Juan Jos\u00e9 Tamayo*<\/p>\n
Ha fallecido a los 91 a\u00f1os el polit\u00f3logo y cient\u00edfico social polaco Zygmunt Bau-man, uno de los pensadores m\u00e1s l\u00facidos e influyentes de nuestro tiempo. Es autor de numerosos libros entre los que cabe citar:<\/p>\n
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(2001), La sociedad individualizada, C\u00e1te-dra, Madrid; (2002), La cultura como praxis, Paid\u00f3s, Barcelona; (2003), Modernidad l\u00edquida, FCE, M\u00e9xico DF.; (2004), La sociedad sitiada, FCE, Buenos Aires; (2005), Amor l\u00edquido. Acerca de la fragilidad de los v\u00ednculos humanos, FCE, M\u00e9xico DF.; (2005), Archipi\u00e9lago de excepciones, Katz, Barcelona; (2006), Vida l\u00edquida, Paid\u00f3s, Barcelona; (2007), Vida de consumo, FCE, Buenos Aires; (2007), Miedo l\u00edquido. La sociedad contempor\u00e1nea y sus temores, Paid\u00f3s, Barcelona; (2011), Da\u00f1os colaterales. Desigualdades sociales en la era global, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica; (2012) Socia-lismo. La utop\u00eda activa. Nueva Visi\u00f3n, Buenos Aires; (2013), La cultura en el mundo de la modernidad l\u00edquida. FCE, Buenos Aires; (2014), \u00bfLa riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?. Paid\u00f3s, Barcelona; (2015), Ceguera moral. La p\u00e9rdida de sensibili-dad en la modernidad l\u00edquida. Paid\u00f3s. Barcelona.
\n\u201cL\u00edquido\u201d es una de las categor\u00edas centrales y de gran riqueza anal\u00edtica de su pensamiento. Su tesis es que en la sociedad actual todo es l\u00edquido, inconsistente, evanescente: la modernidad, los miedos, los temores, el amor, la vida. Las condiciones de vida y de acci\u00f3n y las estrategias de respuesta se modifican con tal celeridad que no pueden consolidarse ni traducirse en h\u00e1bitos y costumbres.
\nNuestro mundo avanza a un ritmo vertiginoso pero sin rumbo, cambia compulsivamente, pero sin consistencia. No hay tiempo para que las cosas echen ra\u00edces. La precariedad es el signo \u2013y el sino- de nuestro tiempo. Siempre hay que estar empezando y terminando. Pareciera que el imperativo categ\u00f3rico fuera estar poni\u00e9ndose al d\u00eda constantemente. Las cosas se adquieren y se desechen con una celeridad compulsiva. Las capacidades se tornan discapacidades en un abrir y cerrar de ojos. La apelaci\u00f3n a la experiencia es signo de decrepitud. Se impone la velocidad frente a la duraci\u00f3n, la aceleraci\u00f3n frente a la eternidad, la novedad frente a la tradici\u00f3n, el consumismo frente a la ciudadan\u00eda. \u201cEl consumidor \u2013afirma- es enemigo del ciudadano\u201d (Vida l\u00edquida, 166). Hemos pasado del miedo al cambio al miedo al estancamiento.
\nLa vida l\u00edquida se caracteriza, seg\u00fan Bauman, por ser una \u201ccultura del desenganche, de la discontinuidad, del olvido\u201d; una cultura que no educa en la reflexi\u00f3n en profundidad, ni en la actitud de b\u00fasqueda, sino en la ojeada fugaz, en dej\u00e1 vu. No hay convicciones firmes, s\u00f3lo opiniones diletantes que pueden cambiar de un d\u00eda para otro, tanto en la pol\u00edtica como en el debate intelectual. Cada vez hay menos personas dispuestas a dar su vida por algo o por alguien. Se ha pasado de la figura del m\u00e1rtir a la del h\u00e9roe como camino m\u00e1s r\u00e1pido para conseguir celebridad (Bauman, 2006, 57ss).
\nEl martirio, para \u00e9l, significa solidarizarse con \u201cun colectivo al que la mayor\u00eda discrimina, humilla, ridiculiza, odia y persigue\u201d. El m\u00e1rtir \u201cpone la lealtad a la verdad por encima de cualquier otro c\u00e1lculo de ganancia o beneficios mundanos (materiales, tangibles, racionales y pragm\u00e1ticos)\u201d (Bauman, 2006, 60). Aqu\u00ed radica precisamente la diferencia entre los m\u00e1rtires y los h\u00e9roes modernos. Estos hacen c\u00e1lculos sobre las p\u00e9rdidas y las ganancias de sus acciones y esperan obtener beneficios de su sacrificio. Mientras que la muerte de los m\u00e1rtires es \u201cin\u00fatil\u201d, no se entiende que pueda existir un \u201chero\u00edsmo in\u00fatil\u201d. Aqu\u00ed convendr\u00eda recordar la reflexi\u00f3n de Ernst Bloch sobre el h\u00e9roe rojos en las prisiones nazi-fascistas, coincidente con el an\u00e1lisis de Bauman (Ernst Bloch, El principio esperanza, III, Trotta, Madrid, 2007).
\nLa democracia ha sufrido un golpe de Estado por mor del neoliberalismo, cuyo objetivo es privatizar la esfera p\u00fablica y eliminar la utop\u00eda social. La utop\u00eda de la modernidad, dice Bauman, se ha convertido \u201cen blanco y presa de llaneros, cazadores y tramposos solitarios: uno de los muchos trofeos de la conquista y la anexi\u00f3n de lo p\u00fablico a lo privado\u201d (Bauman, 2006, 200). Calificar hoy a una persona, a un colectivo o a un proyecto de ut\u00f3picos no es precisamente un piropo. Constituye una descalificaci\u00f3n en toda regla. La utop\u00eda sufre hoy un largo destierro y un maltrato sem\u00e1ntico. Se identifica con quimera, fantasmagorer\u00eda, ilusi\u00f3n, sue\u00f1o irrealizable, evasi\u00f3n de la realidad, renuncia a las responsabilidades del presente.
\nSin embargo, la utop\u00eda, liberada de toda mitolog\u00eda, es una categor\u00eda mayor de la filosof\u00eda de la esperanza y tiene un sentido positivo en tanto proyecto de un mundo justo, que implica la cr\u00edtica del presente. Es necesaria como imagen movilizadora de las energ\u00edas humanas, horizonte que orienta y gu\u00eda la praxis, instancia cr\u00edtica de la realidad y, en definitiva, motor de la historia (Juan Jos\u00e9 Tamayo, Invitaci\u00f3n a la Utop\u00eda. Estudio hist\u00f3rico para tiempos de crisis, Trotta, Madrid, 2012, 147 y 260).
\nEl individuo vive en permanente asedio. Cuanto m\u00e1s se empe\u00f1a en afirmar su individualidad, m\u00e1s asediado se ve por la sociedad. \u201cLa individualidad \u2013dice Bauman- es tarea que la propia sociedad de individuos fija para sus miembros (Bauman, 2006, 31). El auge de la individualidad supuso el debilitamiento progreso de los lazos sociales. \u00bfEn qu\u00e9 consiste entonces el viaje de autodescubrimiento? En una mera feria global de comercio al por mayor de recetas de individualidad. Los elementos aut\u00e9nticamente individuales de cada persona terminan por convertirse en moneda de uso com\u00fan, en est\u00e1ndares sin valor. Aqu\u00ed convendr\u00eda recordar a Antonio Machado para quien es de necios confundir valor y precio.
\nVivimos un proceso de fragmentaci\u00f3n y de segmentaci\u00f3n, de diversidad individual y social. Lo que exige como objetivos pol\u00edticos y sociales importantes, escribe el intelectual polaco citando a Dominique Simone Rychen, el fortalecimiento de la cohesi\u00f3n social, el desarrollo de un sentido de conciencia y responsabilidad sociales, la interacci\u00f3n con otras personas, el di\u00e1logo, la comprensi\u00f3n mutua, la gesti\u00f3n y resoluci\u00f3n de los conflictos (Bauman, 2006, 166).
\nSiguiendo a Hannah Arendt y a Bertold Brecht, llama a nuestra \u00e9poca \u201ctiempos de oscuridad\u201d, en los que se degrada toda verdad a una trivialidad sin sentido y el distanciamiento de la pol\u00edtica y de lo p\u00fablico se ha convertido en la \u201cactitud b\u00e1sica del individuo moderno, quien, alienado del mundo, s\u00f3lo puede revelarse verdaderamente en privado y en la intimidad de los encuentros cara a cara\u201d (Bauman, 2006, 172).
\nBauman se pregunta por la posibilidad de convertir el espacio p\u00fablico en lugar de participaci\u00f3n duradera, de di\u00e1logo permanente, de debate y de confrontaci\u00f3n entre el consenso y el disenso, en vez de \u00e1mbito de encuentros fugaces y casuales. Su respuesta es que esa conversi\u00f3n s\u00f3lo es posible creando un espacio p\u00fablico nuevo y global, que se traduzca en una pol\u00edtica planetaria adecuada, un escenario igualmente planetario, un an\u00e1lisis global de los problemas provocados a escala global y una responsabilidad realmente planetaria. Ello exige reformar el tejido de las interdependencias e interacciones globales.
\nLas reflexiones de Bauman no dejan a nadie indiferente. Se compartan o no, dan que pensar. Llevan siempre por veredas inexploradas, no por los caminos del \u00e9xito seguro en los negocios. Provocan insatisfacci\u00f3n como punto de partida para cambiar la realidad. Invitan a construir relaciones sim\u00e9tricas, c\u00e1lidas, duraderas, aut\u00e9nticas, profundas, no mediadas cremat\u00edsticamente. Los pensamientos de Bauman no acaban en desencanto y apat\u00eda. Todo lo contrario. Su libro Vida l\u00edquida termina con una llamada a la esperanza entendida como encuentro entre la imaginaci\u00f3n y el sentido moral.
\nLa esperanza se resiste, y con raz\u00f3n, a reconocer la jurisdicci\u00f3n \u201cde lo que es\u201d y a someterse al dictamen de la realidad. Es esta, m\u00e1s bien, la que tiene que explicar por qu\u00e9 no sigui\u00f3 el criterio marcado por la esperanza. Y junto a la esperanza, la apelaci\u00f3n a la utop\u00eda, a partir de la consideraci\u00f3n del ser humano como criatura esperanzada seg\u00fan Bloch y de la idea de la \u00e9tica como filosof\u00eda primera seg\u00fan L\u00e9vinas. El mundo exterior tiene que demostrar su inocencia ante el tribunal de la \u00e9tica, no viceversa. Y por el momento no le va a ser posible demostrarla, porque dicho tribunal est\u00e1 sometido al asedio del mercado, que es el mejor ejemplo de inmoralidad.<\/p>\n
*Director de la C\u00e1tedra de Teolog\u00eda y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Invitaci\u00f3n a la utop\u00eda. Ensayo hist\u00f3rico para tiempos de crisis (Editorial Trotta) y Cincuenta intelectuales para una conciencia cr\u00edtica (Fragmenta Editorial)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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