POR JUAN \u00cd\u00d1IGO IB\u00c1\u00d1EZ – Confabulario \/ El Universal de M\u00e9xico
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\nEn entrevista, el fil\u00f3sofo italiano Franco \u201cBifo\u201d Berardi aborda la exclusi\u00f3n neoliberal y c\u00f3mo el ritmo fren\u00e9tico de la comunicaci\u00f3n virtual genera frustraci\u00f3n juvenil que se refleja en el suicidio y masacres en centros de estudio<\/p>\n
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Una de las met\u00e1foras m\u00e1s potentes \u2014y de mayor resonancia hasta nuestros d\u00edas\u2014 dentro del imaginario de Pier Paolo Pasolini es la de \u201cmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d. Se trata de un t\u00e9rmino que el cineasta, escritor y poeta italiano utilizaba para ilustrar los efectos psicosociales producidos por la transici\u00f3n de una econom\u00eda de origen agrario e industrial, a otra de corte capitalista y transnacional.
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\nAs\u00ed, durante la d\u00e9cada de los 70 del siglo pasado, Pasolini identificaba en sus libros Escritos Corsarios yCartas Luteranas una verdadera transmutaci\u00f3n en las sensibilidades de vastos sectores de la sociedad italiana como consecuencia del \u201cnuevo fascismo\u201d que impon\u00eda la globalizaci\u00f3n. Cre\u00eda que este proceso estaba creando \u2014fundamentalmente a trav\u00e9s del influjo semi\u00f3tico de la publicidad y de la televisi\u00f3n\u2014 una nueva \u201cespecie\u201d de j\u00f3venes burgueses a los que \u00e9l llamaba los \u201csin futuro\u201d: muchachos con una marcada \u201ctendencia a la infelicidad\u201d, con poco o ning\u00fan arraigo cultural o territorial, y que estaban asimilando, sin demasiada distinci\u00f3n de clases, los valores, la est\u00e9tica y el estilo de vida que los nuevos \u201ctiempos del consumo\u201d promov\u00edan.
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\n40 a\u00f1os despu\u00e9s, otro t\u00e1bano intelectual oriundo de Bologna \u2014el fil\u00f3sofo y te\u00f3rico de los medios de comunicaci\u00f3n, Franco \u201cBifo\u201d Berardi\u2014 cree que el sombr\u00edo diagn\u00f3stico de Pasolini se ha hecho prof\u00e9tico a la luz de la situaci\u00f3n de \u201cprecariedad existencial\u201d y aumento de trastornos del \u00e1nimo que las transformaciones neoliberales han provocado.
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\nSeg\u00fan la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS), el suicidio es hoy la segunda causa de muerte en el grupo de j\u00f3venes y ni\u00f1os \u2014en su gran mayor\u00eda varones\u2014 de entre 10 a 24 a\u00f1os. De la misma manera, la depresi\u00f3n\u2014la patolog\u00eda del \u00e1nimo m\u00e1s predictiva del comportamiento suicida\u2014 ser\u00e1 para el 2020 la segunda forma de incapacidad m\u00e1s recurrente en el mundo.
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\nBerardi cree que estos datos \u2014as\u00ed como la mayor\u00eda de acontecimientos violentos que se han producido en los \u00faltimos a\u00f1os, como los asesinatos de masas o los atentados suicidas radicales\u2014 est\u00e1n estrechamente vinculados a las condiciones de hiper competici\u00f3n, subsalario y exclusi\u00f3n que promueve el ethos neoliberal. Sugiere que, al momento de analizar los efectos que la econom\u00eda de mercado tiene en nuestras vidas, tambi\u00e9n debemos incorporar un nuevo y trascendental elemento: la forma en que los acelerados flujos de informaci\u00f3n a los que nos exponemos a trav\u00e9s de las \u201cnuevas\u201d tecnolog\u00edas influyen en nuestra sensibilidad y en nuestros procesos cognitivos.
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\nAclaraci\u00f3n: Berardi no es un ning\u00fan tecn\u00f3fobo o un rom\u00e1ntico de los tiempos del capitalismo pre industrial. Comprende \u2014y ha utilizado a su favor\u2014 los avances que la t\u00e9cnica introduce en nuestras vidas.
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\nDesde finales de los a\u00f1os 60 ha encabezando diversos proyectos de comunicaci\u00f3n alternativa, tales como la revista cultural A\/traverso, Radio Alice (una de las primeras emisoras libres de Europa) o TV Orfeo (la primera televisi\u00f3n comunitaria de Italia) y ha participado en programas educativos de la Radio y Televisi\u00f3n Italiana (RAI) vinculados al funcionamiento y los efectos de las nuevas tecnolog\u00edas.
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\nAdem\u00e1s, \u201cBifo\u201d ha sido un atento observador de fen\u00f3menos contraculturales como el ciberpunk, o las posibilidades futuras de gobiernos tecno fascistas.
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\nSu carrera ha estado fuertemente marcada por el compromiso pol\u00edtico: fue miembro activo \u2014desde la Universidad de Bologna, donde se licenci\u00f3 en Est\u00e9tica\u2014 de los acontecimientos insurreccionales de Mayo del 68 y, a inicios de los 70, estuvo vinculado al movimiento de izquierda extraparlamentaria \u201cPotere Operaio\u201d. Posteriormente \u2014a principios de los 80, durante su exilio en Francia\u2014 frecuent\u00f3 a Michel Foucault y trabaj\u00f3 junto a F\u00e9lix Guattari en el naciente campo disciplinar del ezquizoan\u00e1lisis. Berardi es autor de m\u00e1s de una veintena de libros, entre los que destacan El alma del trabajo: desde la alienaci\u00f3n a la autonom\u00eda, Generaci\u00f3n post-alfa. Patolog\u00edas e imaginarios en el semiocapitalismo, H\u00e9roes: asesinato de masa y suicidio y Fenomenolog\u00eda del fin.
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\nEn tus \u00faltimos trabajos has dicho que el efecto de las tecnolog\u00edas digitales, la mediatizaci\u00f3n de las relaciones comunicativas y las condiciones de vida que produce el capitalismo financiero, est\u00e1n estrechamente vinculados con el incremento de patolog\u00edas en la esfera afectiva emocional, as\u00ed como de suicidios a nivel mundial. Incluso has dicho que estamos ante una verdadera \u201cmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d de la sensibilidad. \u00bfDe qu\u00e9 manera estos fen\u00f3menos se vinculan con el aumento de suicidios y de patolog\u00edas del \u00e1nimo?
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\nSe trata naturalmente de un proceso muy complicado que no puede ser reducido a l\u00edneas de determinaci\u00f3n sencillas. La combinaci\u00f3n de estas condiciones t\u00e9cnicas, sociales, comunicacionales puede producir \u2014y de hecho producen, en un gran n\u00famero de casos\u2014 una condici\u00f3n de individualizaci\u00f3n competitiva y de aislamiento ps\u00edquico que provoca una fragilidad extrema, que algunas veces se manifiesta como predisposici\u00f3n al suicidio.
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\nNo puede ser casual el hecho de que en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os el suicidio se haya incrementado enormemente (particularmente entre los j\u00f3venes). Seg\u00fan la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud se trata de un aumento del 60%. Es enorme. Se trata de un dato impresionante que tenemos que explicar en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos, y tambi\u00e9n en t\u00e9rminos sociales. Cuando le\u00ed por primera vez esta informaci\u00f3n me pregunt\u00e9: \u00bfqu\u00e9 ha pasado en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os? La respuesta es clara. Pasaron dos cosas. La primera fue que Margaret Thatcher declar\u00f3 que la sociedad no existe, que s\u00f3lo hay individuos y empresas en competici\u00f3n permanente \u2014en guerra permanente\u2014, digo yo. La segunda es que, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la relaci\u00f3n entre los cuerpos se ha hecho cada vez m\u00e1s rara, mientras que la relaci\u00f3n entre sujetos sociales ha perdido corporeidad, pero no intercambio comunicacional. El intercambio se ha hecho puramente funcional, econ\u00f3mico, competitivo. El neoliberalismo ha sido, en mi opini\u00f3n, una masiva instigaci\u00f3n al suicidio. El neoliberalismo \u2014m\u00e1s la mediatizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n social\u2014, ha producido un efecto de fragilizaci\u00f3n ps\u00edquica y de agresividad econ\u00f3mica claramente peligrosa, y al l\u00edmite del suicidio.
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\n\u00bfCu\u00e1l crees que fue el sentido profundo de lo que quiso expresar Thatcher?
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\nCuando Thatcher dijo que ya nada ni nadie se puede definir como sociedad, que s\u00f3lo hay individuos y empresas que luchan para el provecho, para el \u00e9xito econ\u00f3mico competitivo, declar\u00f3 algo de una potencia destructiva enorme. El neoliberismo, a mi parecer, produce un efecto de radical destrucci\u00f3n de lo humano. La dictadura financiera de nuestra \u00e9poca es el producto de la desertificaci\u00f3n neoliberal. La financiarizaci\u00f3n de la econom\u00eda se funda sobre una abstracci\u00f3n doble. Siempre el capitalismo se fund\u00f3 sobre una abstracci\u00f3n del valor de intercambio (abstracci\u00f3n que olvida y cancela el car\u00e1cter \u00fatil y concreto del producto). Pero la valorizaci\u00f3n financiera no necesita pasar a trav\u00e9s de una producci\u00f3n \u00fatil. Si quiere acumular capital, el capitalista industrial tiene que producir objetos, autom\u00f3viles, petr\u00f3leo, gafas, edificios. El capital financiero no necesita producir nada. La acumulaci\u00f3n de capital financiero no pasa a trav\u00e9s de un producto concreto, sino que s\u00f3lo a trav\u00e9s de la manipulaci\u00f3n virtual del dinero mismo.
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\nEn este escenario \u00bfqu\u00e9 peculiaridades observas en las formas en las que nos relacionamos con nuestros trabajos \u2014a diferencia por ejemplo, del caso de un obrero industrial de los a\u00f1os 70\u2014 que nos deja tan expuestos a la saturaci\u00f3n patol\u00f3gica que expresas en tus libros?
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\nEl movimiento obrero del siglo pasado ten\u00eda como meta principal la reducci\u00f3n del tiempo de trabajo, la emancipaci\u00f3n del tiempo de vida. La precarizaci\u00f3n, y el empobrecimiento producido por la dictadura neoliberal ha producido un efecto parad\u00f3jico. La tecnolog\u00eda reduce el tiempo de trabajo necesario, pero el capital codifica el tiempo liberado como paro y lo sanciona, reduciendo la vida de las personas a condiciones de miseria material. Consecuentemente, las personas j\u00f3venes son obligadas a buscar continuamente un empleo que no puede encontrarse sino en condiciones de precariedad y de sub-salario. El efecto afectivo es la ansiedad, la depresi\u00f3n y la par\u00e1lisis del deseo. La condici\u00f3n precaria trasforma a los dem\u00e1s en enemigos potenciales, en competidores.
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\nCon regularidad has analizado las formas en que las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n y el uso que les damos interact\u00faan con las condiciones de vida instauradas por el capitalismo. \u00bfQu\u00e9 rol crees que cumplen las redes sociales en el marco de una sociedad con un nivel de capitalismo altamente desregulado? \u00bfDe qu\u00e9 manera los efectos que este sistema econ\u00f3mico produce en nuestras vidas se complementan o se relacionan con el uso que le damos a este tipo de plataformas digitales?
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\nLa red social es, al mismo tiempo, una expansi\u00f3n enorme \u2014virtualmente infinita\u2014 del campo de la estimulaci\u00f3n, una aceleraci\u00f3n del ritmo del deseo y, al mismo tiempo, una frustraci\u00f3n continua, una postergaci\u00f3n infinita del placer er\u00f3tico, aunque en los \u00faltimos a\u00f1os se hayan creado redes sociales que tienen como funci\u00f3n directa la convocatoria sexual. No creo que se puedan considerar las redes (ni la tecnolog\u00eda en general) como causa de la deserotizaci\u00f3n del campo social, sino que creo que las redes funcionan al interior de un campo social deserotizado, de manera tal que confirman continuamente la frustraci\u00f3n mientras que reproducen, ampl\u00edan y aceleran el ritmo de la estimulaci\u00f3n.
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\nEs interesante considerar el siguiente dato: en Jap\u00f3n, el 30% de los j\u00f3venes de entre 18 y 34 a\u00f1os no han tenido ninguna experiencia sexual, y tampoco desean tenerla. Por su parte, David Spiegelhalter, profesor de la Universidad de Cambridge, escribi\u00f3 en Sex by Numbers que la frecuencia de los encuentros sexuales se ha reducido casi a la mitad en los \u00faltimos veinte a\u00f1os. \u00bfLas causas? Estr\u00e9s, digitalizaci\u00f3n del tiempo de atenci\u00f3n, ansiedad. Esto ha producido el surgimiento de lo que para Spiegelhalter es la single society, es decir, una sociedad asocial, en la cual los individuos est\u00e1n demasiado ocupados en buscar trabajo y en relacionarse digitalmente como para encontrar cuerpos er\u00f3ticos con los que relacionarse.
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\nEn esta misma l\u00ednea de an\u00e1lisis, tambi\u00e9n has dicho que las nuevas formas de relacionarnos con las nuevas tecnolog\u00edas afectan los paradigmas del humanismo racionalista cl\u00e1sico, y en particular, nuestra capacidad para pensar cr\u00edticamente. Considerando esto, \u00bfde qu\u00e9 manera las din\u00e1micas multitaskin o la apertura de ventanas de atenci\u00f3n hipertextuales pueden llegar a deformar las modalidades secuenciales de elaboraci\u00f3n mental?
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\nLa comunicaci\u00f3n alfab\u00e9tica tiene un ritmo y una escansi\u00f3n que permiten al cerebro una recepci\u00f3n lenta, secuencial, reversible. Son las condiciones de la cr\u00edtica, que la modernidad considera como la condici\u00f3n esencial de la democracia y de la racionalidad. Pero \u00bfqu\u00e9 significa \u201ccr\u00edtica\u201d? En su sentido etimol\u00f3gico, la cr\u00edtica es la capacidad de distinci\u00f3n, y particularmente de discriminaci\u00f3n entre verdad y falsedad de los enunciados. Cuando el ritmo de la enunciaci\u00f3n se acelera, la posibilidad de interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de los enunciados se reduce hasta al punto de cancelarse completamente. McLuhan escribi\u00f3 que, cuando la simultaneidad remplaza la secuencialidad \u2014es decir, cuando la enunciaci\u00f3n se acelera sin l\u00edmites\u2014 la mente pierde su capacidad de discriminaci\u00f3n cr\u00edtica y pasamos, desde esa condici\u00f3n a una o neo-mitol\u00f3gica.
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\nPese a las deficiencias comunicacionales a la que muchos especialistas atribuyeron la derrota de Hillary Clinton, y concretamente, a su postura frente al estilo confrontacional y \u201cpol\u00edticamente incorrecto\u201d con el que Trump encar\u00f3 temas vinculados con las cultural wars, \u00bfincidi\u00f3 esta \u201creducci\u00f3n de la capacidad cr\u00edtica\u201d que t\u00fa identificas en el resultado de las elecciones?
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\nEn los \u00faltimos meses se ha hablado mucho de post-truth communication en el contexto de las elecciones en Estados Unidos que llevaron a un racista a ganar la presidencia. Pero yo no creo que el problema verdadero sea en el circuito de la comunicaci\u00f3n. Siempre la mentira ha sido normal dentro de la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica. El problema verdadero fue que la mente individual y colectiva ha perdido su capacidad de discriminaci\u00f3n cr\u00edtica, de autonom\u00eda ps\u00edquica y pol\u00edtica.
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\nAunque algunos especialistas le resten importancia al t\u00e9rmino \u201cnativos digitales\u201d (y digan que es s\u00f3lo una met\u00e1fora que habla m\u00e1s del poder desproporcionado que le otorgamos a las nuevas tecnolog\u00edas que de los efectos reales que tienen en los individuos), el concepto guarda bastante relaci\u00f3n con la \u201cmutaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d que identificas en los j\u00f3venes de la primera generaci\u00f3n conectiva. \u00bfQu\u00e9 valor le otorgas al concepto de \u201cnativos digitales\u201d y c\u00f3mo puede relacionarse con la noci\u00f3n acu\u00f1ada por Marshall McLuhan de \u201cgeneraciones post alfab\u00e9ticas\u201d que t\u00fa has retomado en algunos de tus libros?
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\nNo creo en absoluto que la expresi\u00f3n \u201cnativo digital\u201d sea meramente metaf\u00f3rica. Se trata, al contrario, de una definici\u00f3n apta para nombrar la mutaci\u00f3n cognitiva contempor\u00e1nea. La primera generaci\u00f3n conectiva, la que ha aprendido m\u00e1s palabras por una m\u00e1quina que por la voz de la madre, se encuentra en una condici\u00f3n verdaderamente nueva, sin precedentes en la historia del g\u00e9nero humano. Es una generaci\u00f3n que se relaciona con los signos semi\u00f3ticos de manera puramente funcional, que ha perdido la capacidad de valoraci\u00f3n afectiva de la comunicaci\u00f3n, y que est\u00e1 obligada a elaborar los flujos semi\u00f3ticos en condiciones de aislamiento y de competencia. En su libro L\u2019ordine simbolico della madre \u2014que no se si est\u00e1 traducido en castellano\u2014 la fil\u00f3sofa italiana Luisa Muraro argumenta que la relaci\u00f3n entre significante y significado es garantizada por la presencia f\u00edsica y afectiva de la madre. El sentido de una palabra no es aprendido de manera funcional, sino que de manera afectiva. Yo s\u00e9 que una palabra tiene un sentido (y que el mundo como significante tiene un sentido) porque la relaci\u00f3n afectiva con el cuerpo de mi madre me introduce a la interpretaci\u00f3n como un acto esencialmente afectivo. Cuando la presencia afectiva de la madre se hace rara, el mundo pierde calor semi\u00f3tico, y la interpretaci\u00f3n se hace cada vez m\u00e1s funcional, fr\u00edgida. Naturalmente no estoy hablando aqu\u00ed de la madre biol\u00f3gica, no me refiero a la funci\u00f3n materna tradicional, familiar. Estoy hablando del cuerpo que habla, estoy hablando de la voz. Puede ser la voz del t\u00edo, de la abuela o de un amigo. La voz de un ser humano es la \u00fanica manera de garantizar afectivamente la consistencia sem\u00e1ntica del mundo. La rarefacci\u00f3n de la voz trasforma la interpretaci\u00f3n en un acto puramente econ\u00f3mico, funcional y combinatorio.
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\nEn su libro El lenguaje y la muerte, Giorgio Agamben dice que la voz es lo que vincula el cuerpo (la boca, la garganta, los pulmones, el sexo) al sentido. Si remplazamos la voz con una pantalla, el sentido er\u00f3tico afectivo y concreto del mundo se desvanece, y quedamos solos, temblorosos y desprovistos de la garant\u00eda de que el mundo sea algo carnalmente concreto. El mundo se hace puramente fantasmal, matem\u00e1tico, fr\u00edo.
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\nEn tu libro H\u00e9roes te concentras en el creciente fen\u00f3meno de suicidios a nivel mundial y lo relacionas con los cr\u00edmenes de masas que hemos presenciado a finales de los a\u00f1os 90, como las masacres en Columbine o Virginia Tech, hasta llegar a episodios recientes, como el del piloto suicida de Germanwings, o lo cr\u00edmenes de Batacl\u00e1n. \u00bfQu\u00e9 te dice la historia de vida los perpetradores de estos cr\u00edmenes acerca de las condiciones existenciales en los tiempos del capitalismo financiero? \u00bfDe qu\u00e9 manera estos episodios nos hablan del esp\u00edritu de nuestros tiempos?
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\nYo creo que la financiarizacion es esencialmente un suicidio de la humanidad. Lo es a todos los niveles. La devastaci\u00f3n del medio ambiente, la devastaci\u00f3n ps\u00edquica, el empobrecimiento, la privatizaci\u00f3n, provocan miedo del futuro y depresi\u00f3n. B\u00e1sicamente, la acumulaci\u00f3n financiera se alimenta a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n de lo que en el pasado fue la producci\u00f3n industrial. \u00bfC\u00f3mo puede ser incrementado el capital invertido en la \u00e9poca de capitalismo financiero? S\u00f3lo a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n de algo. Destrozando la escuela se incrementa el capital financiero. Destrozando un hospital se incrementa el capital financiero. Destrozando Grecia se incrementa el capital de la Deutsche Bank. Es un suicidio en sentido no metaf\u00f3rico, sino que material.
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\nEn ese marco, no me parece tan incomprensible que los j\u00f3venes se suiciden en una situaci\u00f3n similar. Adem\u00e1s, la impotencia pol\u00edtica que el capitalismo financiero produce, la impotencia social y la precariedad, urge a j\u00f3venes desesperados a actuar en una forma que parece (y es, efectivamente) la \u00fanica manera de obtener algo: matando gente casualmente y mat\u00e1ndose a s\u00ed mismos. Se trata de la \u00fanica acci\u00f3n eficaz, porque matando obtenemos venganza, y matando obtenemos la liberaci\u00f3n del infierno que el capitalismo financiero ha producido.
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\nHace poco, en junio 2016, un joven palestino llamado Mohammed Nasser Tarayah, de 17 a\u00f1os, mat\u00f3 a una ni\u00f1a jud\u00eda de 13 a\u00f1os con un cuchillo y, posteriormente, fue asesinado de manera previsible por un soldado israel\u00ed. Antes de salir de su casa para ir a matar \u2014y a matarse\u2014 escribi\u00f3 en su p\u00e1gina de Facebook: \u201cDeath is a right, and I reclaim this right\u201d.
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\nSon palabras horribles, pero muy significativas. Significan que la muerte le parec\u00eda la \u00fanica manera de liberarse del infierno de la violencia israel\u00ed, y de la humillaci\u00f3n de su condici\u00f3n de oprimido.
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\nA nivel mundial, la tasa de hombres que se suicida cuadriplica el n\u00famero de mujeres que incurre en la misma pr\u00e1ctica, aunque seg\u00fan la OMS, ellas lo intenten en m\u00e1s ocasiones. De la misma manera, no hemos visto casos de asesinatos de masas perpetrados por mujeres \u00bfA qu\u00e9 atribuyes que, tanto los suicidios como los cr\u00edmenes de masas, sean protagonizados casi exclusivamente por varones? \u00bfDe qu\u00e9 forma el capitalismo los interpela para generar tales niveles de impotencia, violencia y autodestrucci\u00f3n?
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\nLa violencia competitiva, la ansiedad que esa violencia implica, es una translaci\u00f3n de una ansiedad sexual que es \u00fanicamente masculina. Las mujeres son las v\u00edctimas de la violencia financiera, y son las v\u00edctimas tambi\u00e9n de la venganza masculina y terrorista contra la violencia financiera. La cultura feminista puede considerarse como la \u00fanica forma cultural y existencial que podr\u00eda crear lugares ps\u00edquicos y f\u00edsicos de autonom\u00eda frente a la agresi\u00f3n econ\u00f3mica y a la agresi\u00f3n terrorista suicida. Sin embargo, cuando hoy hablamos de suicidio, es importante resaltar que no hablamos del viejo suicidio rom\u00e1ntico, que significaba una desesperaci\u00f3n amorosa, un intento de venganza de amor, un exceso de pulsi\u00f3n er\u00f3tica. Hablamos de un suicidio fr\u00edo, de un intento de escapar la depresi\u00f3n y de la frustraci\u00f3n.
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\nPara finalizar, \u00bfpodr\u00edas hablar de posibles pr\u00e1cticas que planteen soluciones, o de las potencialidades que veas en esta generaci\u00f3n post-alfab\u00e9tica? En tu libro H\u00e9roes retomas el interesante concepto de \u201cchaosmosis\u201d, acu\u00f1ado por F\u00e9lix Guattari, el cual supone una suerte de instancia est\u00e9tico-\u00e9tica superadora que dar\u00eda sentido al contexto de sobre estimulaci\u00f3n y precariedad existencial que t\u00fa ves en nuestros tiempos\u2026
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\nF\u00e9lix Guattari hablaba de espasmo caosmico para entender una condici\u00f3n de sufrimiento y de caos mental que puede solucionarse s\u00f3lo a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de una nueva condici\u00f3n social, de una nueva relaci\u00f3n entre el cuerpo individual, el cuerpo c\u00f3smico, y el cuerpo de los dem\u00e1s. S\u00f3lo la liberaci\u00f3n de la condici\u00f3n capitalista, s\u00f3lo la liberaci\u00f3n de la esclavitud laboral precaria, s\u00f3lo la liberaci\u00f3n de la competencia generalizada podr\u00eda abrir un horizonte pos-suicidiario.
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\nSin embargo, la afirmaci\u00f3n pol\u00edtica de los nacionalistas racistas trumpistas en casi todos los pa\u00edses del mundo me hace pensar que estamos cada vez m\u00e1s lejos de una posibilidad similar, y que estamos acerc\u00e1ndonos poco a poco al suicidio final de la humanidad. Lo siento, lo siento much\u00edsimo pero, en este momento, no me parece ver una perspectiva de chaosmosis, s\u00f3lo una perspectiva de espasmo final. Pero eso es lo que yo puedo entender, y est\u00e1 claro que mi entendimiento es muy parcial. (Enero 2017)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
POR JUAN \u00cd\u00d1IGO IB\u00c1\u00d1EZ – Confabulario \/ El Universal de M\u00e9xico \/ En entrevista, el fil\u00f3sofo italiano Franco \u201cBifo\u201d Berardi aborda la exclusi\u00f3n neoliberal y c\u00f3mo el ritmo fren\u00e9tico de la comunicaci\u00f3n virtual genera frustraci\u00f3n juvenil que se refleja en el suicidio y masacres en\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[293],"tags":[],"class_list":["post-12659","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"yoast_head":"\n