{"id":13173,"date":"2017-05-10T11:16:11","date_gmt":"2017-05-10T14:16:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=13173"},"modified":"2017-05-10T11:16:11","modified_gmt":"2017-05-10T14:16:11","slug":"se-necesitan-horizontes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/se-necesitan-horizontes\/","title":{"rendered":"Se necesitan horizontes"},"content":{"rendered":"<p><strong><em>Boaventura de Sousa Santos* <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Las ocho personas m\u00e1s ricas del mundo poseen tanta riqueza como la mitad m\u00e1s pobre de la poblaci\u00f3n mundial (3,5 mil millones de personas). Se destruyen pa\u00edses (de Irak a Afganist\u00e1n, de Libia a Siria, y las pr\u00f3ximas v\u00edctimas pueden ser tanto Ir\u00e1n como Corea del Norte) en nombre de los valores que deb\u00edan preservarlos y hacerlos prosperar, ya sean los derechos humanos, la democracia o el primado del derecho internacional. Nunca se habl\u00f3 tanto de la posibilidad de una guerra nuclear.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>Los contribuyentes estadounidenses pagaron millones de d\u00f3lares por la bomba no nuclear m\u00e1s potente jam\u00e1s lanzada contra t\u00faneles en Afganist\u00e1n, construidos en la d\u00e9cada de 1980 con su propio dinero, gestionado por la CIA, para promover a los islamistas radicales en su lucha contra los ocupantes sovi\u00e9ticos del pa\u00eds, los mismos radicales que hoy se combaten como terroristas. Mientras, los estadounidenses pierden el acceso a la atenci\u00f3n m\u00e9dica y son llevados a pensar que sus males son causados por inmigrantes latinos m\u00e1s pobres que ellos. Tal y como los europeos son llevados a pensar que su bienestar est\u00e1 amenazado por los refugiados y no por los intereses imperialistas que est\u00e1n forzando al exilio a tanta gente. Del mismo modo que los sudafricanos negros, empobrecidos por un mal negociado fin del apartheid, asumen actitudes xen\u00f3fobas y racistas contra inmigrantes negros de Zimbabue, Nigeria y Mozambique, tan pobres como ellos, por considerarlos la causa de sus males.<\/p>\n<p>Entretanto, circulan por el mundo las tiernas im\u00e1genes de Silvio Berlusconi dando el biber\u00f3n a cabritillos para defenderlos del sacrificio de 2 Pascua, sin que nadie denuncie que durante esos minutos televisivos miles de ni\u00f1os murieron por falta de leche. Como tampoco son noticia las fosas clandestinas de cuerpos desmembrados que constantemente se est\u00e1n descubriendo en M\u00e9xico, mientras que las fronteras entre el Estado y el narcotr\u00e1fico se desvanecen.<\/p>\n<p>Como tenemos miedo de pensar que la democracia brasile\u00f1a morir\u00e1 el d\u00eda en que un Congreso de pol\u00edticos enloquecidos, corruptos en su mayor\u00eda, consiga destruir los derechos de los trabajadores conquistados a lo largo de cincuenta a\u00f1os, un prop\u00f3sito que, por ahora, los pol\u00edticos brasile\u00f1os parecen lograr con inaudita facilidad. Tiene que haber un momento en que las sociedades (y no solo unos pocos \u201ciluminados\u201d) lleguen a la conclusi\u00f3n de que esto no puede seguir as\u00ed. Para ello, la negatividad del presente nunca ser\u00e1 suficiente.<\/p>\n<p>La negatividad solo existe en la medida que aquello que niega es visible o imaginable. Un callej\u00f3n sin salida se convierte f\u00e1cilmente en una salida si la pared en que termina tiene la falsa transparencia de lo infinito o de lo ineluctable. Esta transparencia, que es falsa, es tan compacta como la opacidad de la selva oscura con la que antes la naturaleza y los dioses vedaban los caminos de la humanidad. \u00bfDe d\u00f3nde viene esta opacidad si la naturaleza es hoy un libro abierto y los dioses un libro de aeropuerto? \u00bfDe d\u00f3nde viene la transparencia si la naturaleza, cuanto m\u00e1s se revela, m\u00e1s se expone a la destrucci\u00f3n, si los dioses sirven tanto para trivializar la creencia inconsecuente como para banalizar el horror, la guerra y el odio? Hay algo de terminal en la condici\u00f3n de nuestro tiempo que se revela como una terminalidad sin fin. Es como si la anormalidad tuviese una energ\u00eda inusitada para convertirse en una nueva normalidad y nos sinti\u00e9semos terminalmente sanos en lugar de terminalmente enfermos. Esta condici\u00f3n deriva del paroxismo al que lleg\u00f3 el instrumentalismo radical de la modernidad occidental, tanto en t\u00e9rminos sociales como culturales y 3 pol\u00edticos.<\/p>\n<p>El instrumentalismo moderno consiste en el predominio total de los fines sobre los medios y en la ocultaci\u00f3n de los intereses que subyacen a la selecci\u00f3n de los fines en forma de imperativos falsamente universales o de inevitabilidades falsamente naturales. En el plano \u00e9tico, este instrumentalismo permite a quien tiene poder econ\u00f3mico, pol\u00edtico o cultural presentarse socialmente como defensor de causas cuando, de hecho, es defensor de cosas. Este instrumentalismo asumi\u00f3 dos formas distintas, aunque gemelas, de extremismo: el extremismo racionalista y el extremismo dogmatista. Son dos formas de pensar que no permiten contraargumentaci\u00f3n, dos formas de actuar que no admiten resistencia. Ambas son extremadamente selectivas y compartimentadas de tal modo que las contradicciones ni siquiera aparecen como ambig\u00fcedades. Las caricaturas revelan bien lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ellas.<\/p>\n<p>Heinrich Himmler, uno de los m\u00e1ximos jefes nazis, que transform\u00f3 la tortura y el exterminio de jud\u00edos, gitanos y homosexuales en una ciencia, cuando regresaba de noche a casa entraba por la puerta trasera para no despertar a su canario favorito. \u00bfEs posible culpar al canario por el hecho de que el cari\u00f1o que le ten\u00eda Himmler no era compartido por los jud\u00edos? A su vez, es conocida la an\u00e9cdota de aquel comunista argentino tan ortodoxo que incluso en los d\u00edas de sol en Buenos Aires usaba sombrero de lluvia solo porque estaba lloviendo en Mosc\u00fa. \u00bfEs posible negar que detr\u00e1s de tan ac\u00e9falo comportamiento no estuviera un sentimiento noble de lealtad y de solidaridad?<\/p>\n<p>Las perversidades del extremismo racionalista y dogmatista est\u00e1n siendo combatidas por modos de pensar y de actuar que se presentan como alternativas pero que, en el fondo, son callejones sin salida porque los caminos que se\u00f1alan son ilusorios, sea por exceso de pesimismo, sea por exceso de optimismo. La versi\u00f3n pesimista es el proyecto reaccionario que 4 tiene hoy una renovada vitalidad. Se trata de detestar en bloque el presente como expresi\u00f3n de una traici\u00f3n o degradaci\u00f3n de un tiempo pasado, dorado, un tiempo en el que la humanidad era menos amplia y m\u00e1s consistente. El proyecto reaccionario comparte con el extremismo racionalista y dogmatista la idea de que la modernidad occidental cre\u00f3 demasiados seres humanos y que es necesario distinguir entre humanos y subhumanos, pero no piensa que ello debe derivar de ingenier\u00edas de intervenci\u00f3n t\u00e9cnica, sean ellas de muerte o de mejora de raza. Basta que los inferiores sean tratados como inferiores, sean mujeres, negros, ind\u00edgenas, musulmanes.<\/p>\n<p>El proyecto reaccionario nunca pone en cuesti\u00f3n qui\u00e9n tiene el privilegio y el deber de decidir qui\u00e9n es superior y qui\u00e9n es inferior. Los humanos tienen derecho a tener derechos; los subhumanos deben ser objeto de filantrop\u00eda que les impida ser peligrosos y los defienda de s\u00ed mismos. Si tuviesen algunos derechos, siempre deben tener m\u00e1s deberes que derechos. La versi\u00f3n optimista de lucha contra el extremismo racionalista y dogmatista consiste en pensar que las luchas del pasado lograron vencer de modo irreversible los excesos y perversidades del extremismo, y que somos hoy demasiado humanos para admitir la existencia de subhumanos. Se trata de un pensamiento anacr\u00f3nico inverso, que consiste en imaginar el presente como habiendo superado definitivamente el pasado.<\/p>\n<p>Mientras el pensamiento reaccionario pretende hacer que el presente regrese al pasado, el pensamiento anacr\u00f3nico inverso opera como si el pasado no fuese todav\u00eda presente. Debido al pensamiento anacr\u00f3nico inverso, vivimos un tiempo colonial con imaginarios poscoloniales; vivimos un tiempo de dictadura informal con imaginarios de democracia formal; vivimos un tiempo de cuerpos racializados, sexualizados, asesinados, descuartizados con imaginarios de derechos humanos; vivimos un tiempo de muros, fronteras como trincheras, exilios forzados, desplazamientos internos con 5 imaginarios de globalizaci\u00f3n; vivimos un tiempo de silenciamientos y de sociolog\u00eda de las ausencias con imaginarios de org\u00eda comunicacional digital; vivimos un tiempo de grandes mayor\u00edas que solo tienen libertad para ser miserables con imaginarios de autonom\u00edas y emprendimiento; vivimos un tiempo de v\u00edctimas que se vuelcan contra v\u00edctimas y de oprimidos que eligen a sus opresores con imaginarios de liberaci\u00f3n y de justicia social.<\/p>\n<p>El totalitarismo de nuestro tiempo se presenta como el fin del totalitarismo y, por eso, es m\u00e1s insidioso que los totalitarismos anteriores. Somos demasiados y demasiado humanos para caber en un solo camino; pero, por otro lado, si los caminos fuesen muchos y en todas las direcciones, f\u00e1cilmente se transformar\u00edan en un laberinto o en un enredo, en cualquier caso, en un campo din\u00e1mico de par\u00e1lisis. Es esta la condici\u00f3n de nuestro tiempo. Para salir de ella es preciso combinar la pluralidad de caminos con la coherencia de un horizonte que ordene las circunstancias y les otorgue sentido. Para pensar tal combinaci\u00f3n y, m\u00e1s a\u00fan, para pensar siquiera que ella es necesaria, son necesarias otras maneras de pensar, sentir y conocer. \u00a0O sea, es necesaria una ruptura epistemol\u00f3gica que vengo llamando epistemolog\u00edas del sur. (Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez)<\/p>\n<p><em>*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial. A<\/em>rt\u00edculo enviado\u00a0 Other News por el autor.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Boaventura de Sousa Santos* Las ocho personas m\u00e1s ricas del mundo poseen tanta riqueza como la mitad m\u00e1s pobre de la poblaci\u00f3n mundial (3,5 mil millones de personas). 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