{"id":14012,"date":"2017-10-19T13:20:34","date_gmt":"2017-10-19T16:20:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=14012"},"modified":"2017-10-19T13:20:34","modified_gmt":"2017-10-19T16:20:34","slug":"economia-feminista-y-fronteras-de-justicia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/economia-feminista-y-fronteras-de-justicia\/","title":{"rendered":"Econom\u00eda feminista y fronteras de justicia"},"content":{"rendered":"

Agust\u00edn Franco Mart\u00ednez* – P\u00fablico.es<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cLa \u00fanica idea nueva que podr\u00eda salvar a la humanidad en el siglo XXI es que las mujeres asuman la direcci\u00f3n del mundo. Creo que la hegemon\u00eda masculina ha dilapidado una oportunidad de diez mil a\u00f1os. (\u2026) Invertir los poderes es un asunto de vida o muerte\u201d.<\/em> [Garc\u00eda M\u00e1rquez, Time Magazine, 15\/10\/1992].<\/strong><\/p>\n

Un modelo econ\u00f3mico justo, democr\u00e1tico, igualitario, solidario pasa por la reconsideraci\u00f3n de los sujetos morales de justicia en el marco de las relaciones de poder entre los sexos. \u00bfQu\u00e9 modelos econ\u00f3micos democr\u00e1ticos pueden proliferar en contextos desiguales y cu\u00e1les en terrenos m\u00e1s igualitarios? Vamos a plantearnos esta pregunta desde las claves de la econom\u00eda feminista.<\/p>\n

<\/p>\n

Siguiendo a Nancy Fraser en sus Escalas de justicia podemos identificar los tres modelos b\u00e1sicos (en gradiente ascendente): nacionalismo, internacionalismo y cosmopolitismo, sin olvidar en primer lugar el tribalismo como modelo social m\u00e1s primitivo o primigenio, producto de la sedentarizaci\u00f3n de peque\u00f1as comunidades. Si a ellos les a\u00f1adimos las coordenadas de g\u00e9nero en las relaciones de poder, veremos varias cosas. Destacamos ahora dos principales, partiendo de la base que los cuatro modelos orbitan alrededor del sol democr\u00e1tico y que todos pueden a priori acercarse a la misma distancia de este astro pol\u00edtico.<\/p>\n

Primero, que adem\u00e1s del grado creciente en cuanto a las preocupaciones y consideraciones morales sobre qui\u00e9n es nuestro pr\u00f3jimo, lo destacable es la oposici\u00f3n (evoluci\u00f3n) entre estos modelos en cuanto a su \u00e1rea de influencia patriarcal o matriarcal. As\u00ed tenemos los pares tribalismo-cosmopolitismo y nacionalismo-internacionalismo. As\u00ed, por ejemplo, el drama de los refugiados y de los pueblos desnacionalizados, inmigrantes en su propia tierra, desde los extreme\u00f1os trashumantes a los palestinos, s\u00f3lo puede resolverse desde claves \u2013como m\u00ednimo\u2013 no nacionalistas, esto es, internacionalistas o cosmopolitas.<\/p>\n

Y segundo, que la principal baza del nacionalismo es su apelaci\u00f3n a la identidad y su potencial proximidad a la democracia m\u00e1s genuina (esta \u00faltima, en teor\u00eda, es la misma baza para todos los modelos, al menos como posibilidad).<\/p>\n

En cambio, la mejor carta del internacionalismo y del cosmopolitismo es su confluencia con los espacios de poder feminizados y feministas, adem\u00e1s de su adhesi\u00f3n a las vindicaciones de igualdad, donde los impactos patriarcales se han difuminado hasta un nivel m\u00ednimo e incluso nulo, quedando parcialmente subordinados a lo sumo a una preferencia patrilineal (o de l\u00ednea de descendencia paterna).<\/p>\n

Sin embargo, el nacionalismo quiebra las principales reivindicaciones feministas a sus tres niveles b\u00e1sicos: redistribuci\u00f3n, reconocimiento y representaci\u00f3n, porque todas caen bajo el influjo patriarcal, m\u00e1s o menos suavizado.<\/p>\n

En el marco nacionalista la representaci\u00f3n pol\u00edtica paritaria adolecer\u00e1 siempre de cierta dosis de patriarcalismo. Y la excepcionalidad ser\u00e1 la norma para el ascenso de las mujeres al poder, que lo har\u00e1n preferentemente como epicleras [1]: \u201c\u00c9ste era el nombre de las mujeres griegas capaces de heredar -al no tener hermanos- el nombre y los bienes paternos. Las epicleras, excepcionales, eran autorizadas a proseguir el linaje paterno porque si no \u00e9ste se interrumpir\u00eda\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, este caldo de cultivo nacionalista casa bien con las iniciativas de la llamada econom\u00eda social y solidaria, en las que la posici\u00f3n de la mujer sigue siendo (secretamente) subalterna y explotada. Una trampa, un caballo de Troya, por la que las instituciones de la iglesia cat\u00f3lica pretenden desarmar y marginar el impulso feminista, como ya antes hicieron con las reclamaciones obreras y socialistas, difuminando la lucha de clases y vendiendo la (falsa) armon\u00eda entre los intereses de trabajadores y capitalistas.<\/p>\n

Las pol\u00edticas p\u00fablicas de redistribuci\u00f3n en materia de igualdad tambi\u00e9n tender\u00e1n a ser un lujo s\u00f3lo para tiempos de bonanza, en virtud de las preferencias patriarcales, por un lado, y de las diferencias culturales, por otro. Aqu\u00ed la cr\u00edtica de Lidia Cirillo adquiere toda su pertinencia y actualidad [2]. En particular, la cr\u00edtica marxista al feminismo liberal plantea tres cuestiones. Primera: No es un canal pol\u00edtico y social que favorezca las luchas de las mujeres. Segunda: No aporta las garant\u00edas de una lucha organizada (carece de autonom\u00eda y cohesi\u00f3n). Tercera: No reconoce la realidad de la mujer oprimida, ignora la lucha de clases y las estructuras de dominaci\u00f3n y exclusi\u00f3n (ya sea por raz\u00f3n de sexo, raza, clase u otra categor\u00eda).<\/p>\n

Por \u00faltimo, las pol\u00edticas de reconocimiento de la identidad femenina y de los logros de las mujeres, pese a ser estas pol\u00edticas las m\u00e1s privilegiadas en este espacio nacionalista, se aproximan bastante m\u00e1s a los excesos posmodernos, dejando v\u00eda libre al feminismo light, liberal, de derechas [3]. Leg\u00edtimo y democr\u00e1tico, por supuesto, como los para\u00edsos fiscales, pero que lleva el feminismo m\u00e1s como m\u00e1scara y como cosm\u00e9tica que como estructura de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, de todo lo dicho, se siguen muchas lecturas, pero una es especialmente evidente: Hoy en d\u00eda el derecho de autodeterminaci\u00f3n no se juega tanto en el campo de los Estados-naci\u00f3n como en el de los Mercados-globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] A. Valc\u00e1rcel (2009: 166, cap. VIII, nota al pie 4). Feminismo en el mundo global.<\/em><\/p>\n

[2] L. Posaba Kubissa (2012: 126). Sexo, vindicaci\u00f3n y pensamiento.<\/em><\/p>\n

[3] \u201cEl suave antifeminismo de la derecha\u201d. Hombres<\/em> Igualitarios, 26\/05\/2017.<\/em><\/p>\n

—————————————-<\/strong><\/p>\n

*Profesor universitario. C\u00e1ceres. Miembro de \u00a0econoNuestra<\/strong>, \u00a0un espacio de pensamiento cr\u00edtico que, con un enfoque plural e interdisciplinar, quiere contribuir, desde la reflexi\u00f3n, a la elaboraci\u00f3n de diagn\u00f3sticos sobre la naturaleza de la crisis \u2013estatal, europea y global- y a la formulaci\u00f3n de alternativas que propicien el cambio econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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