{"id":14288,"date":"2017-12-14T15:47:50","date_gmt":"2017-12-14T18:47:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=14288"},"modified":"2017-12-14T15:47:50","modified_gmt":"2017-12-14T18:47:50","slug":"la-desimaginacion-de-lo-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/la-desimaginacion-de-lo-social\/","title":{"rendered":"La desimaginaci\u00f3n de lo social"},"content":{"rendered":"

Por Boaventura de Sousa Santos*<\/em><\/strong><\/p>\n

Lo social es el conjunto de dimensiones de la vida colectiva que no pueden reducirse a la existencia y la experiencia particular de los individuos que componen una determinada sociedad. Esta definici\u00f3n no es neutral. Define lo social por la negativa, lo que permite atribuirle una infinidad de atributos que var\u00edan de \u00e9poca a \u00e9poca. Es, por otra parte, una definici\u00f3n euroc\u00e9ntrica porque presupone una distinci\u00f3n categorial entre lo social y el individuo, una distinci\u00f3n que, lejos de ser universal o inmemorial, es espec\u00edfica de la filosof\u00eda y de la cultura occidentales, donde solo se volvi\u00f3 dominante con el racionalismo, el individualismo y el antropocentrismo renacentista del siglo XV, que tuvieron en Descartes a su te\u00f3rico m\u00e1s brillante. Tanto es as\u00ed que la m\u00e1xima expresi\u00f3n de esta filosof\u00eda \u2013cogito, ergo sum, \u201cpienso, luego existo\u201d\u2013 no tiene traducci\u00f3n adecuada en muchas lenguas y culturas no euroc\u00e9ntricas. Para muchas de estas culturas la existencia de un ser individual es tan problem\u00e1tica como absurda. Es el caso de las filosof\u00edas del \u00c1frica austral y de su concepto fundamental, ubuntu, que puede traducirse por \u201cyo soy porque t\u00fa eres\u201d, o sea, yo no existo sino es en mi relaci\u00f3n con otros. Los africanos no necesitaron esperar a Heidegger para concebir el ser como ser-con (Mitsein).<\/p>\n

<\/p>\n

Muy esquem\u00e1ticamente, podemos distinguir en la cultura euroc\u00e9ntrica que sirvi\u00f3 de base al capitalismo moderno dos interpretaciones extremas de lo social. Por un lado, la interpretaci\u00f3n reaccionaria, que confiere total primac\u00eda al individuo y lo concibe como un ser amenazado por lo social. Los individuos, lejos de ser iguales, son por naturaleza diferentes y esas diferencias determinan jerarqu\u00edas que lo social debe respetar y ratificar. Entre esas diferencias, hay dos fundamentales: las diferencias de raza y las diferencias de sexo.<\/p>\n

En el otro extremo est\u00e1 la interpretaci\u00f3n solidarista, que confiere primac\u00eda a lo social y lo concibe como el conjunto de reglas de sociabilidad que neutralizan las desigualdades entre los individuos. Entre estos dos extremos fueron muchas las interpretaciones intermedias, en particular las interpretaciones liberales (en plural), que vieron en lo social la garant\u00eda de la igualdad de los individuos como punto de partida, y las interpretaciones socialistas (tambi\u00e9n en plural), que vieron en lo social la garant\u00eda de la igualdad de los individuos como punto de llegada.<\/p>\n

Entre estas dos interpretaciones fueron posibles varias combinaciones. Con las revoluciones francesa y americana las dos \u00faltimas interpretaciones pasaron a ser las \u00fanicas leg\u00edtimas en el plano ideol\u00f3gico. Con base en ellas se inici\u00f3 la lucha contra la esclavitud y la discriminaci\u00f3n contra las mujeres. Sin embargo, al contrario de lo que se supone, la interpretaci\u00f3n reaccionaria de la desigualdad natural-social entre los individuos siempre se mantuvo como corriente subterr\u00e1nea. Hasta hoy. Y es intrigante que sea as\u00ed tras dos siglos de luchas contra la desigualdad y la discriminaci\u00f3n. \u00bfHa habido progresos? Y, si los ha habido, \u00bfpor qu\u00e9 los retrocesos ocurren recurrente y aparentemente con tanta facilidad? \u00bfEstamos hoy en una fase de retroceso hist\u00f3rico en la que la interpretaci\u00f3n socialista se deshace en el aire y la interpretaci\u00f3n liberal parece peligrosamente amenazada por la interpretaci\u00f3n reaccionaria?<\/p>\n

Las respuestas a estas preguntas dependen de la consideraci\u00f3n de varios factores. Me limitar\u00e9 a uno de ellos y, por tanto, asumo desde el principio que mi respuesta es incompleta. Lo que el pensamiento liberal design\u00f3 por sociedad moderna democr\u00e1tica y el pensamiento marxista por sociedad moderna capitalista fue, de hecho, una sociedad cuyo modelo de desarrollo econ\u00f3mico exig\u00eda dos tipos de explotaci\u00f3n de la fuerza de trabajo: la explotaci\u00f3n de seres humanos te\u00f3ricamente iguales a sus explotadores y la explotaci\u00f3n de seres humanos inferiores o subhumanos. De aqu\u00ed se derivan dos tipos de devaluaci\u00f3n del trabajo, una devaluaci\u00f3n controlada en tanto que est\u00e1 regulada por el principio de igualdad, y por ello basada en derechos supuestamente universales, y una devaluaci\u00f3n m\u00e1s intensa considerada \u201cnatural\u201d, ejercida sobre seres ontol\u00f3gicamente degradados, seres racializados y seres sexualizados, b\u00e1sicamente, negros y mujeres. El capitalismo no invent\u00f3 ni el colonialismo (racismo, esclavitud, trabajo forzado) ni el patriarcado (discriminaci\u00f3n sexual), sino que los resignific\u00f3 como formas de trabajo superdevaluado o incluso no pagado y sistem\u00e1ticamente robado. Sin esta superdevaluaci\u00f3n del trabajo de poblaciones tenidas por inferiores no ser\u00eda posible la explotaci\u00f3n rentable de la fuerza de trabajo asalariado en la que tanto liberales como marxistas se concentraron, o sea, el capitalismo no se podr\u00eda mantener y expandir de forma sostenida.<\/p>\n

Pero, si as\u00ed fue, \u00bfno habr\u00e1 sido solamente en los albores del capitalismo? En mi criterio, no, y solo el dominio del pensamiento liberal y del pensamiento marxista nos impidi\u00f3 ver que desde el siglo XV, por lo menos, hasta hoy, vivimos en sociedades capitalistas, colonialistas y patriarcales. Obviamente que a lo largo de los siglos hubo luchas y movimientos sociales que eliminaron algunas de las formas m\u00e1s salvajes de devaluaci\u00f3n humana, pero solo el dominio de aquellas dos formas de pensamiento moderno fue capaz de crear la ilusi\u00f3n de que la eliminaci\u00f3n de esa devaluaci\u00f3n ser\u00eda progresiva y hasta terminar\u00eda un d\u00eda, incluso a pesar de no acabar el capitalismo. Infausto enga\u00f1o. Lo que sucedi\u00f3 fue la sustituci\u00f3n real o simplemente jur\u00eddica de algunos instrumentos de devaluaci\u00f3n por otros, o el desplazamiento del ejercicio de la devaluaci\u00f3n de un campo social a otro o de una regi\u00f3n del mundo a otra. No tener esto en cuenta hizo que confundi\u00e9semos el fin del colonialismo hist\u00f3rico (de ocupaci\u00f3n territorial por un pa\u00eds extranjero) con el fin total del colonialismo, cuando de hecho el colonialismo continu\u00f3 bajo otras formas: neocolonialismo, colonialismo interno, imperialismo, racismo, xenofobia, odio antiinmigrante y antirrefugiados y, para espanto de muchos, la propia esclavitud, como reconoce hoy la ONU. De la misma forma que la discriminaci\u00f3n contra las mujeres dej\u00f3 de manifestarse en el sufragio electoral y en los derechos sociales, pero continu\u00f3 en forma de salario desigual por el mismo trabajo, acoso sexual y violencia, desde la ejercida dentro del n\u00facleo familiar a las violaciones en grupo y el feminicidio. Esta ceguera anal\u00edtica nos impidi\u00f3 dar relevancia a la composici\u00f3n etnocultural de la fuerza de trabajo desde el inicio, por ejemplo, a las diferencias entre trabajadores ingleses e irlandeses, o entre trabajadores de Castilla y de Andaluc\u00eda.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n este argumento es m\u00e1s f\u00e1cilmente aceptado hoy que hace dos d\u00e9cadas? A mi entender, esto se debe al hecho de que la actual fase del capitalismo exige en la actualidad, tal vez m\u00e1s que nunca, la superdevaluaci\u00f3n de la fuerza de trabajo y el sometimiento de vastas poblaciones a la condici\u00f3n de poblaciones descartables, poblaciones a las que se puede robar el trabajo y obligar al trabajo forzado o \u201can\u00e1logo\u201d al trabajo esclavo; poblaciones eliminadas por guerras donde solo mueren civiles inocentes, abandonadas a su \u201csuerte\u201d en caso de fen\u00f3menos clim\u00e1ticos extremos o encarceladas, como ocurre a buena parte de la poblaci\u00f3n joven negra en Estados Unidos. Estos hechos se deben a la conjugaci\u00f3n de dos factores de \u00e9poca y, por tanto, de larga duraci\u00f3n: las revoluciones electr\u00f3nicas y digitales y el dominio global del capital financiero, el sector del capitalismo m\u00e1s antisocial por crear riqueza artificial con escas\u00edsimo recurso a la fuerza de trabajo.<\/p>\n

La superdevaluaci\u00f3n de la fuerza de trabajo y el car\u00e1cter descartable de vastas poblaciones est\u00e1n siendo hoy ideol\u00f3gicamente respaldadas por la reemergencia del pensamiento reaccionario de la desigualdad natural-social entre los individuos, que se mantuvo siempre como corriente subterr\u00e1nea de la modernidad occidental. Y reemerge bajo formas tan diferentes que f\u00e1cilmente se disfrazan de desv\u00edos coyunturales o idiosincrasias sin significado. Aflora en el crecimiento de la extrema derecha europea y brasile\u00f1a y del supremacismo blanco en Estados Unidos. Aflora en la chocante virulencia clasista, racista, sexista y homof\u00f3bica de organizaciones brasile\u00f1as de extrema derecha, algunas de ellas financiadas por agencias p\u00fablicas y privadas norteamericanas. Brota en la generalizaci\u00f3n de la precariedad del trabajo asalariado y de la transformaci\u00f3n de los derechos de los trabajadores en privilegios ileg\u00edtimos. Aflora en sentencias judiciales que invocan la Biblia para justificar la inferioridad de las mujeres. Surge en el aumento del trabajo esclavo. Y emerge, esp\u00e1ntese, en la relegitimaci\u00f3n del colonialismo hist\u00f3rico, un fen\u00f3meno que por su aparente novedad merece una referencia especial.<\/p>\n

No me refiero a pol\u00edticos como el presidente Nicol\u00e1s Sarkozy, que en 2007 disert\u00f3 en Dakar sobre las ventajas del colonialismo para los pueblos africanos, cuya tragedia es no haber entrado hasta hoy en la historia. Me refiero a la justificaci\u00f3n cient\u00edfica del colonialismo hist\u00f3rico y a su invocaci\u00f3n como soluci\u00f3n\u00a0 para los \u201cEstados fallidos\u201d de nuestro tiempo. Me refiero al art\u00edculo de Bruce Gilley, profesor del Departamento de Ciencia Pol\u00edtica de la Universidad Estatal de Portland, publicado en 2017 en la respetada revista Third World Quarterly dedicada a los problemas poscoloniales. El art\u00edculo, titulado \u201cThe Case for Colonialism\u201d, defiende el papel hist\u00f3rico del colonialismo y aboga por que se vuelva a recurrir al mismo a fin de resolver problemas que los \u201cEstados fallidos\u201d de nuestro tiempo no pueden resolver. Espec\u00edficamente, propone tres soluciones: \u201cRecomendar modos de gobernanza colonial; recolonizar algunas \u00e1reas; crear nuevas colonias de ra\u00edz\u201d. La pol\u00e9mica que el art\u00edculo suscit\u00f3 fue tan grande que el autor acab\u00f3 retir\u00e1ndolo (se elimin\u00f3 de la versi\u00f3n electr\u00f3nica de la revista, pero puede leerse en la versi\u00f3n impresa). Mi sospecha es que el art\u00edculo, lejos de ser solo una prueba de las deficiencias del sistema de evaluaci\u00f3n \u201can\u00f3nima\u201d de art\u00edculos cient\u00edficos, es un s\u00edntoma de la \u00e9poca, y la pol\u00e9mica que gener\u00f3 no quedar\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n

Lo que designo como desimaginaci\u00f3n de lo social es la imaginaci\u00f3n antisocial de lo social. Seg\u00fan ella, en una sociedad de desigualdad natural-social entre los individuos, la responsabilidad colectiva por los males de la sociedad no existe. Lo que hay es la culpa individual de los que no quieren o no pueden competir por aquello que la sociedad nunca ofrece y solo concede a quien lo merece. Los que fracasan, en lugar de apoyarse en la sociedad, deben apoyarse en las religiones que predican por ah\u00ed la teolog\u00eda de la prosperidad y el consuelo para quien no prospera. La educaci\u00f3n, en vez de crear la ilusi\u00f3n de la responsabilidad ciudadana y de la solidaridad social, debe ense\u00f1ar a los j\u00f3venes a ser competitivos y saber que est\u00e1n en una guerra de todos contra todos.<\/p>\n

Si no queremos esto, es bueno que tengamos clara la noci\u00f3n del enemigo contra el cual debemos luchar con todas las fuerzas democr\u00e1ticas, y sin complacencia. 14.12.17. Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/em><\/p>\n

———————–<\/p>\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial. Art\u00edculo\u00a0enviado a Other News por el autor.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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