{"id":14352,"date":"2017-12-27T17:53:43","date_gmt":"2017-12-27T20:53:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=14352"},"modified":"2017-12-27T17:53:43","modified_gmt":"2017-12-27T20:53:43","slug":"revolucion-y-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/revolucion-y-democracia\/","title":{"rendered":"Revoluci\u00f3n y democracia"},"content":{"rendered":"

Por Boaventura de Sousa Santos*<\/em><\/strong><\/p>\n

Vengo escribiendo que uno de los desarrollos pol\u00edticos m\u00e1s fatales de los \u00faltimos cien a\u00f1os ha sido la separaci\u00f3n e incluso contradicci\u00f3n entre revoluci\u00f3n y democracia como dos paradigmas de transformaci\u00f3n social. He afirmado que este hecho es, en parte, responsable de la situaci\u00f3n de impasse en la que nos encontramos. Mientras que a principios del siglo XX dispon\u00edamos de dos paradigmas de transformaci\u00f3n social y los conflictos entre ellos eran intensos, hoy, a comienzos del siglo XXI, no disponemos de ninguno de ellos. La revoluci\u00f3n no est\u00e1 en la agenda pol\u00edtica y la democracia ha perdido todo el impulso reformista que ten\u00eda, habi\u00e9ndose transformado en un arma del imperialismo y estando secuestrada en muchos pa\u00edses por antidem\u00f3cratas.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta tensi\u00f3n entre revoluci\u00f3n y democracia recorri\u00f3 todo el siglo XIX europeo, pero fue en la Revoluci\u00f3n rusa que la separaci\u00f3n, o incluso incompatibilidad, tom\u00f3 forma pol\u00edtica. Es discutible la fecha exacta en la que esto ocurri\u00f3, pero lo m\u00e1s probable es que fuera en enero de 1918, cuando Lenin orden\u00f3 la disoluci\u00f3n de la Asamblea Constituyente en la que el Partido Bolchevique no ten\u00eda mayor\u00eda. La gran revolucionaria Rosa Luxemburgo fue la primera en alertar sobre el peligro de la ruptura entre revoluci\u00f3n y democracia. En la prisi\u00f3n, Rosa Luxemburgo escribi\u00f3 en 1919 un panfleto sobre la Revoluci\u00f3n rusa cuyo destino fue turbulento, pues solo mucho m\u00e1s tarde se public\u00f3 en su totalidad. En este texto, Rosa Luxemburgo escribe de manera lapidaria que la libertad solo para los partidarios del Gobierno o solo para los miembros de un partido no es libertad. La libertad es siempre y exclusivamente la de los que piensan diferentemente, y a\u00f1ade: \u201cCon la represi\u00f3n de la vida pol\u00edtica en el conjunto del pa\u00eds, la vida de los s\u00f3viets [1] tambi\u00e9n se deteriorar\u00e1 cada vez m\u00e1s. Sin elecciones generales, sin una irrestricta libertad de prensa y reuni\u00f3n, sin una libre lucha de opiniones, la vida muere en toda instituci\u00f3n p\u00fablica, se torna una mera apariencia de vida, en la que solo queda la burocracia como elemento activo. Gradualmente se adormece la vida p\u00fablica y gobiernan unos pocos dirigentes partidarios de energ\u00eda inagotable y gran experiencia. Entre ellos, en realidad, dirige solo un grupo peque\u00f1o de notables, y de vez en cuando se invita a una \u00e9lite de la clase obrera a reuniones donde deben aplaudir los discursos de los dirigentes, y aprobar por unanimidad las mociones propuestas. En el fondo, entonces, una camarilla. Una dictadura, por cierto: no la dictadura del proletariado, sino la de un grupo de pol\u00edticos. [\u2026] Esas condiciones deben causar inevitablemente una brutalizaci\u00f3n de la vida p\u00fablica: intentos de asesinato, caza de rehenes, etc.\u201d [2]. Un texto premonitorio de alguien que ser\u00eda, ella misma, asesinada dos a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n

Vivimos un tiempo de posibilidades desfiguradas. La revoluci\u00f3n sigui\u00f3 una trayectoria que fue dando cada vez m\u00e1s raz\u00f3n a las previsiones de Rosa Luxemburgo y fue llevando a cabo una transici\u00f3n que, en vez de transitar al socialismo, acab\u00f3 por transitar al capitalismo, como bien ilustra hoy el caso de China. Por su parte, la democracia (reducida progresivamente a la democracia liberal) perdi\u00f3 el impulso reformista y demostr\u00f3 no ser capaz de defenderse de los fascistas, como lo puso de manifiesto la elecci\u00f3n democr\u00e1tica de Adolf Hitler. Adem\u00e1s, el \u201colvido\u201d de la injusticia socioecon\u00f3mica (adem\u00e1s de otras, como la injusticia hist\u00f3rica, racial, sexual, cultural y ambiental) hace que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n viva hoy en sociedades pol\u00edticamente democr\u00e1ticas, pero socialmente fascistas.<\/p>\n

Si el drama pol\u00edtico del siglo XX fue separar revoluci\u00f3n y democracia, me atrevo a pensar que el siglo XXI solo comenzar\u00e1 pol\u00edticamente en el momento en el que revoluci\u00f3n y democracia vuelvan a unirse. La tarea puede resumirse as\u00ed: democratizar la revoluci\u00f3n y revolucionar la democracia. Veamos c\u00f3mo. Dadas las limitaciones de espacio, las orientaciones se formulan en t\u00e9rminos de principios con escasa explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Democratizar la revoluci\u00f3n. En primer lugar, a veces son necesarias rupturas que rompen el orden pol\u00edtico existente. Este, cuando se autodesigna democr\u00e1tico, es ciertamente una democracia de minor\u00edas para las minor\u00edas, en suma, una falsa democracia o una democracia de baj\u00edsima intensidad. La ruptura solo se justifica cuando no hay otro recurso para poner fin a este estado de cosas y su objetivo principal es el de construir una democracia digna del nombre, una democracia de alta intensidad para las mayor\u00edas, respetuosa con el encaje de las minor\u00edas. La revoluci\u00f3n no puede correr el riesgo de pervertirse en la sustituci\u00f3n de una minor\u00eda por otra.<\/p>\n

En segundo lugar, la ruptura, como el nombre indica, rompe con un determinado orden, pero romper no significa hacerlo con violencia f\u00edsica. El d\u00eda de la toma del Palacio de Invierno murieron pocas personas y los teatros funcionaron con normalidad. Tal como en la Revoluci\u00f3n del 25 de abril de 1974 en Portugal, en la que murieron cuatro personas y hubo un herido de gravedad.<\/p>\n

En tercer lugar, los fines nunca justifican los medios. La coherencia entre unos y otros no es mec\u00e1nica, pero deben ser equivalentes en los tipos de acci\u00f3n y de sociabilidad pol\u00edtica que promueven. En este sentido, no es admisible que se sacrifiquen generaciones enteras en nombre de un futuro luminoso que hipot\u00e9ticamente vendr\u00e1. Quienes m\u00e1s necesitan de la revoluci\u00f3n son las mayor\u00edas empobrecidas excluidas, discriminadas y arrojadas por la sociedad injusta en zonas de sacrificio. Su futuro es ma\u00f1ana y es ma\u00f1ana que deben comenzar a sentir los efectos ben\u00e9ficos de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

En cuarto lugar, hist\u00f3ricamente muchas revoluciones fueron r\u00e1pidas en despolarizar sus diferencias con los enemigos y las antiguas clases dominantes, al mismo tiempo que polarizaban, a veces de manera brutal, sus diferencias con grupos revolucionarios, cuya l\u00ednea pol\u00edtica fue derrotada. Eso se llam\u00f3 sectarismo y dogmatismo. Esta perversi\u00f3n domin\u00f3 toda la izquierda pol\u00edtica del siglo XX.<\/p>\n

En quinto lugar, la lucha de clases es una lucha importante, pero no es la \u00fanica. Las luchas contra las injusticias y discriminaciones raciales (colonialismo) y sexuales (heteropatriarcado) son igualmente importantes, y la lucha de clases nunca tendr\u00e1 \u00e9xito si las otras tampoco lo tienen. Vivimos en sociedades capitalistas, colonialistas y patriarcales, y las tres formas de dominaci\u00f3n act\u00faan articuladamente. Al contrario, los hombres y las mujeres que luchan contra la injusticia se concentran, en general, en una de las luchas, descuidando las otras. Y en tanto las luchas se mantengan separadas, nunca tendr\u00e1n \u00e9xito significativo.<\/p>\n

Por \u00faltimo, no hay una \u00fanica forma de emancipaci\u00f3n social. Hay m\u00faltiples formas y, por eso, la liberaci\u00f3n o es intercultural o nunca ser\u00e1.<\/p>\n

Revolucionar la democracia. Primero, no hay democracia: hay democratizaci\u00f3n progresiva de la sociedad y del Estado. Segundo, no existe una forma leg\u00edtima de democracia: hay varias y en su conjunto forman lo que designo como demodiversidad [3]. Tal como no podemos vivir sin biodiversidad, tampoco podemos vivir sin demodiversidad.<\/p>\n

Tercero, en los distintos espacios-tiempos de nuestra vida colectiva, las tareas de democratizaci\u00f3n deben llevarse a cabo de modo diferente, y los tipos de democracia ser\u00e1n igualmente distintos. No es posible la democratizaci\u00f3n del Estado sin la democratizaci\u00f3n de la sociedad. Distingo seis espacios-tiempo principales: familia, producci\u00f3n, comunidad, mercado, ciudadan\u00eda y mundo [4]. En cada uno la necesidad de democratizaci\u00f3n es la misma, pero los tipos y los ejercicios de democracia son diferentes.<\/p>\n

Cuarto, siguiendo el pensamiento pol\u00edtico del liberalismo, las sociedades capitalistas, colonialistas y patriarcales en las que vivimos redujeron la democracia al espacio-tiempo de la ciudadan\u00eda, el espacio que designamos como pol\u00edtico, cuanto todos los otros son igualmente pol\u00edticos. Por eso la democracia liberal es una isla democr\u00e1tica en un archipi\u00e9lago de despotismos.<\/p>\n

Quinto, incluso restringida al espacio de la ciudadan\u00eda, la democracia liberal, tambi\u00e9n conocida como representativa, es fr\u00e1gil, porque no puede defenderse f\u00e1cilmente de los antidem\u00f3cratas y de los fascistas. Para ser sostenible, debe complementarse y articularse con la democracia participativa, o sea, con la participaci\u00f3n organizada y apartidaria de ciudadanos y ciudadanas en la vida pol\u00edtica mucho m\u00e1s all\u00e1 del ejercicio del derecho al voto, que obviamente es muy valioso, pero no suficiente.<\/p>\n

Sexto, los propios partidos deben reinventarse como entidades que combinan dentro de s\u00ed formas de democracia participativa entre sus militantes y simpatizantes, en especial en la formulaci\u00f3n de los programas de los partidos y en la selecci\u00f3n de candidatos a cargos electivos.<\/p>\n

S\u00e9ptimo, la democracia de alta intensidad debe distinguir entre legalidad y legitimidad, entre la primac\u00eda del derecho (que incluye los derechos fundamentales y los derechos humanos) y la primac\u00eda de la ley (derecho positivo), o sea, entre rule of law y rule by law. La primac\u00eda de la ley (rule by law) puede ser respetada por dictadores, no as\u00ed la primac\u00eda del derecho (rule of law).<\/p>\n

Octavo, hoy en d\u00eda gobernar democr\u00e1ticamente significa gobernar contra la corriente, ya que las sociedades nacionales est\u00e1n sujetas a un doble constitucionalismo: el constitucionalismo nacional, que garantiza los derechos de los ciudadanos y las instituciones democr\u00e1ticas, y el constitucionalismo global de las empresas multinacionales, de los tratados de libre comercio y del capital financiero. Entre los dos constitucionalismos hay enormes contradicciones, ya que el constitucionalismo global no reconoce la democracia como un valor civilizatorio. Y lo m\u00e1s grave es que, en la mayor\u00eda de las situaciones, en caso de conflicto entre ellos, el constitucionalismo global es el que prevalece. Quien controla el poder del gobierno no es necesariamente quien controla el poder social y econ\u00f3mico. Es lo que sucede con los gobiernos de izquierda. Para que estos se sostengan, no pueden confiar exclusivamente en las instituciones. Deben saber articularse con la sociedad civil organizada y con los movimientos sociales interesados en profundizar la democracia; y disponer de medios de comunicaci\u00f3n propios que compitan con los medios corporativos, en general subordinados a los dict\u00e1menes del constitucionalismo global.<\/p>\n

Democratizar la revoluci\u00f3n y revolucionar la democracia no son tareas sencillas, pero constituyen la \u00fanica v\u00eda para frenar el camino al crecimiento de las fuerzas de extrema derecha y fascistas que van ocupando el campo democr\u00e1tico, aprovech\u00e1ndose de las debilidades estructurales de la democracia liberal. La miseria de la libertad ser\u00e1 patente cuando la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n solo tenga libertad para ser miserable.<\/p>\n

\n
\n<\/div>\n

NOTAS<\/em><\/strong><\/p>\n

[1] El poder popular o los consejos de obreros, campesinos y soldados.
\n[2] Luxemburgo, R., Obras escogidas, Ediciones digitales Izquierda Revolucionaria, 2008, p. 402.
\n[3] V\u00e9ase Santos, B. S. y Mendes, J. M., (eds.), Demodiversidad. Imaginar nuevas posibilidades democr\u00e1ticas, Akal, Madrid y M\u00e9xico, 2017.
\n[4] V\u00e9ase Santos, B. S., Cr\u00edtica de la raz\u00f3n indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Para un nuevo sentido com\u00fan: la ciencia, el derecho y la pol\u00edtica en la transici\u00f3n paradigm\u00e1tica, Descl\u00e9e de Brouwer, Bilbao, 2003.<\/em><\/p>\n

————————————–<\/p>\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial. Art\u00edculo\u00a0 Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez. En P\u00fablico.es, 27.12.2017<\/em><\/p>\n

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