{"id":14684,"date":"2018-04-03T14:33:14","date_gmt":"2018-04-03T17:33:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=14684"},"modified":"2018-04-03T14:33:14","modified_gmt":"2018-04-03T17:33:14","slug":"el-colonialismo-insidioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/el-colonialismo-insidioso\/","title":{"rendered":"El colonialismo insidioso"},"content":{"rendered":"

Boaventura de Sousa Santos * <\/strong><\/p>\n

Para Marielle Franco, in memoriam<\/em><\/p>\n

El t\u00e9rmino alem\u00e1n Zeitgeist se utiliza actualmente en diferentes lenguas para designar el clima cultural, intelectual y moral de una determinada \u00e9poca, literalmente, el esp\u00edritu del tiempo, el conjunto de ideas y creencias que componen la especificidad de un periodo hist\u00f3rico. En la Edad Moderna, dada la persistencia de la idea del progreso, una de las mayores dificultades para captar el esp\u00edritu de una determinada \u00e9poca reside en identificar las continuidades con respecto a \u00e9pocas anteriores, casi siempre disfrazadas de discontinuidades, innovaciones y rupturas.<\/p>\n

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Para complicar a\u00fan m\u00e1s el an\u00e1lisis, lo que permanece de per\u00edodos anteriores siempre se metamorfosea en algo que simult\u00e1neamente lo denuncia y disimula y, por eso, permanece siempre como algo diferente de lo que fue, sin dejar de ser lo mismo. Las categor\u00edas que usamos para caracterizar una determinada \u00e9poca son demasiado toscas para captar esta complejidad, porque ellas mismas forman parte del mismo esp\u00edritu del tiempo que supuestamente deben caracterizar desde fuera. Corren siempre el riesgo de ser anacr\u00f3nicas, por el peso de la inercia, o ut\u00f3picas, por la ligereza de la anticipaci\u00f3n.<\/p>\n

Vengo defendiendo que vivimos en sociedades capitalistas, coloniales y patriarcales, en referencia a los tres principales modos de dominaci\u00f3n de la modernidad occidental: el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado o, m\u00e1s precisamente, el heteropatriarcado. Ninguna de estas categor\u00edas es tan controvertida entre los movimientos sociales y la comunidad cient\u00edfica como la de colonialismo. Hemos sido tan socializados en la idea de que las luchas de liberaci\u00f3n anticolonial del siglo XX pusieron fin al colonialismo, que casi resulta una herej\u00eda pensar que al final el colonialismo no acab\u00f3, sino que apenas cambi\u00f3 de forma o ropaje. Nuestra dificultad radica sobre todo en nombrar adecuadamente este complejo proceso de continuidad y cambio.<\/p>\n

Es cierto que los analistas y los pol\u00edticos m\u00e1s perspicaces de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os tuvieron la aguda percepci\u00f3n de esta complejidad, pero sus voces no fueron lo suficientemente fuertes como para cuestionar la idea convencional de que el colonialismo propiamente dicho acabara, con la excepci\u00f3n de algunos pocos casos, siendo los m\u00e1s dram\u00e1ticos posiblemente el S\u00e1hara Occidental, la colonia hispano-marroqu\u00ed que contin\u00faa subyugando al pueblo saharaui, as\u00ed como la ocupaci\u00f3n de Palestina por Israel. Entre esas voces cabe destacar la del gran soci\u00f3logo mexicano Pablo Gonz\u00e1lez Casanova con su concepto de \u201ccolonialismo interno\u201d para caracterizar la permanencia de estructuras de poder colonial en las sociedades que emergieron en el siglo XIX de las luchas de independencia de las antiguas colonias americanas de Espa\u00f1a. Y tambi\u00e9n la voz del gran l\u00edder africano Kwame Nkrumah, primer presidente de la Rep\u00fablica de Ghana, con su concepto de \u201cneocolonialismo\u201d para caracterizar el dominio que las antiguas potencias coloniales segu\u00edan ejerciendo sobre sus antiguas colonias, convertidas en pa\u00edses supuestamente independientes. Una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda sobre los \u00faltimos sesenta a\u00f1os me lleva a concluir que lo que casi termin\u00f3 con los procesos de independencia del siglo XX fue una forma espec\u00edfica de colonialismo, y no el colonialismo como modo de dominaci\u00f3n. La forma que casi termin\u00f3 fue lo que se puede designar como colonialismo hist\u00f3rico, caracterizado por la ocupaci\u00f3n territorial extranjera. Sin embargo, el modo de dominaci\u00f3n colonial continu\u00f3 bajo otras formas. Si las consideramos de esta forma, el colonialismo es tal vez hoy tan vigente y violento como en el pasado.<\/p>\n

Para justificar esta afirmaci\u00f3n es necesario especificar en qu\u00e9 consiste el colonialismo como forma de dominaci\u00f3n. El colonialismo es todo aquel modo de dominaci\u00f3n basado en la degradaci\u00f3n ontol\u00f3gica de las poblaciones dominadas por razones etnorraciales. A las poblaciones y a los cuerpos racializados no se les reconoce la misma dignidad humana que se atribuye a quienes los dominan. Son poblaciones y cuerpos que, a pesar de todas las declaraciones universales de los derechos humanos, son existencialmente considerados como subhumanos, seres inferiores en la escala del ser. Sus vidas tienen poco valor para quien los oprime, siendo, por tanto, f\u00e1cilmente desechables. Originalmente se los concibi\u00f3 como parte del paisaje de las tierras \u201cdescubiertas\u201d por los conquistadores, tierras que, a pesar de ser habitadas por poblaciones ind\u00edgenas desde tiempos inmemoriales, fueron consideradas como tierras de nadie, terra nullius. Tambi\u00e9n se consideraron como objetos de propiedad individual, de los que la esclavitud es prueba hist\u00f3rica. Y hoy contin\u00faan siendo poblaciones y cuerpos v\u00edctimas del racismo, de la xenofobia, de la expulsi\u00f3n de sus tierras para abrir el camino a los megaproyectos mineros y agroindustriales y a la especulaci\u00f3n inmobiliaria, de la violencia policial y las milicias paramilitares, del trabajo esclavo llamado eufem\u00edsticamente \u201ctrabajo an\u00e1logo al trabajo esclavo\u201d para satisfacer la hipocres\u00eda biempensante de las relaciones internacionales, de la conversi\u00f3n de sus comunidades de r\u00edos cristalinos y bosques id\u00edlicos en infiernos t\u00f3xicos de degradaci\u00f3n ambiental. Viven en zonas de sacrificio, en todo momento en riesgo de convertirse en zonas de no ser. Las nuevas formas de colonialismo son m\u00e1s insidiosas porque se producen en el n\u00facleo de relaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas dominadas por las ideolog\u00edas del antirracismo, de los derechos humanos universales, de la igualdad de todos ante la ley, de la no discriminaci\u00f3n, de la igual dignidad de los hijos e hijas de cualquier dios o diosa. El colonialismo insidioso es gaseoso y evanescente, tan invasivo como evasivo, en suma, astuto. Pero ni as\u00ed enga\u00f1a o aminora el sufrimiento de quienes son sus v\u00edctimas en la vida cotidiana. Florece en apartheids sociales no institucionales, aunque sistem\u00e1ticos. Sucede tanto en las calles como en las casas, en las prisiones y en las universidades, en los supermercados y en las estaciones de polic\u00eda. Se disfraza f\u00e1cilmente de otras formas de dominaci\u00f3n tales como diferencias de clase y de sexo o sexualidad, incluso siendo siempre un componente de ellas. Verdaderamente, el colonialismo insidioso solo es captable en close-ups, instant\u00e1neas del d\u00eda a d\u00eda. En algunas de ellas surge como nostalgia del colonialismo, como si fuese una especie en extinci\u00f3n que debe ser protegida y multiplicada. He aqu\u00ed algunas de tales instant\u00e1neas. Primera instant\u00e1nea: Uno de los \u00faltimos n\u00fameros de 2017 de la respetable revista cient\u00edfica Third World Quarterly, dedicada a los estudios poscoloniales, inclu\u00eda un art\u00edculo de autor\u00eda de Bruce Gilley, de la Universidad Estatal de Portland, titulado \u201cEn defensa del colonialismo\u201d. Este el resumen del art\u00edculo: \u201cEn los \u00faltimos cien a\u00f1os, el colonialismo occidental ha sido muy maltratado. Ha llegado la hora de rebatir esta ortodoxia. Considerando de manera realista los respectivos conceptos, el colonialismo occidental fue, en regla, tanto objetivamente ben\u00e9fico como subjetivamente leg\u00edtimo en la mayor parte de loslugares donde ocurri\u00f3. En general, los pa\u00edses que abrazaron su herencia colonial tuvieron m\u00e1s \u00e9xito que aquellos que la despreciaron. La ideolog\u00eda anticolonial impuso graves perjuicios a los pueblos sujetos a ella. Y contin\u00faa impidiendo, en muchos lugares, un desarrollo sustentado y un encuentro productivo con la modernidad. Hay tres formas en las que estados fallidos de nuestro tiempopueden recuperar hoy el colonialismo: reclamando modos de gobernanza colonial, recolonizando algunas \u00e1reas y creando nuevas colonias occidentales\u201d.<\/p>\n

El art\u00edculo caus\u00f3 una indignaci\u00f3n general y quince miembros del consejo editorial de la revista dimitieron. La presi\u00f3n fue tan grande que el autor termin\u00f3 por retirar el art\u00edculo de la versi\u00f3n electr\u00f3nica de la revista, aunque permaneci\u00f3 en la versi\u00f3n impresa. \u00bfFue una se\u00f1al de los tiempos? Al final, el art\u00edculo fue sujeto a revisi\u00f3n an\u00f3nima por pares. La controversia mostr\u00f3 que la defensa del colonialismo estaba lejos de ser un acto aislado de un autor desvariado. Segunda instant\u00e1nea: El Wall Street Journal de 22 de marzo pasado public\u00f3 un reportaje titulado: \u201cLa b\u00fasqueda de semen americano se dispar\u00f3 en Brasil\u201d. Seg\u00fan la periodista, la importaci\u00f3n de semen americano por mujeres solteras y parejas l\u00e9sbicas brasile\u00f1as ricas aument\u00f3 extraordinariamente en los \u00faltimos siete a\u00f1os y los perfiles de los donantes seleccionados muestran la preferencia por beb\u00e9s blancos y con ojos azules. Y a\u00f1ade: \u201cLa preferencia por donantes blancos refleja una persistente preocupaci\u00f3n por la raza en un pa\u00eds en que la clase social y el color de piel coinciden con gran rigor. M\u00e1s del 50 por ciento de los brasile\u00f1os son negros o mestizos, una herencia resultante del hecho que Brasil import\u00f3 diez veces m\u00e1s esclavos africanos que los Estados Unidos; y fue el \u00faltimo pa\u00eds en abolir la esclavitud, en 1888. Los descendientes de colonos y migrantes blancos \u2013muchos de los cuales fueron atra\u00eddos al Brasil a fines del siglo XIX y principio del siglo XX, cuando las elites de gobierno buscaban expl\u00edcitamente \u2018blanquear\u2019 a la poblaci\u00f3n\u2013 controlan la mayor parte del poder pol\u00edtico y de la riqueza del pa\u00eds. En una sociedad tan racialmente dividida, tener descendencia de piel clara es visto muchas veces como un modo de brindar a los ni\u00f1os mejores perspectivas, sea un salario m\u00e1s elevado o un tratamiento policial m\u00e1s justo\u201d. Tercera instant\u00e1nea: El 24 de marzo pasado, el diario m\u00e1s influyente de \u00c1frica del Sur, Mail & Guardian, public\u00f3 un reportaje titulado \u201cGenocidio blanco: c\u00f3mo la gran mentira se propag\u00f3 en los Estados Unidos y otros pa\u00edses\u201d. Seg\u00fan el periodista, \u201clos Suidlanders, un grupo sudafricano de extrema derecha, han venido estableciendo contacto con otros grupos extremistas en Estados Unidos y en Australia, fabricando una teor\u00eda de conspiraci\u00f3n sobre el genocidio blanco, con el objetivo de conseguir apoyo internacional para los sudafricanos blancos. El grupo, que se autodescribe como \u2018una iniciativa-plan de emergencia\u2019 para preparar una minor\u00eda sudafricana de cristianos protestantes para una supuesta revoluci\u00f3n violenta, se ha relacionado con varios grupos extremistas (alt-right) y sus influyentes contactos medi\u00e1ticos en Estados Unidos para instalar una oposici\u00f3n global a la alegada persecuci\u00f3n de blancos en \u00c1frica del Sur. La semana pasada, el ministro australiano de Asuntos Internos dijo al Daily Telegraph que estaba considerando la otorgaci\u00f3n de visas r\u00e1pidas para agricultores sudafricanos blancos, los cuales \u2013arg\u00fc\u00eda el ministro\u2013 necesitaban \u2018huir de circunstancias atroces\u2019 para \u2018un pa\u00eds civilizado\u2019. Seg\u00fan el ministro, tales agricultores \u2018merecen atenci\u00f3n especial\u2019 debido a la ocupaci\u00f3n de tierras y la violencia\u2026 Estos agricultores sudafricanos blancos tambi\u00e9n han recibido atenci\u00f3n en Europa, donde pol\u00edticos de extrema derecha con contactos en la extrema derecha estadounidense han solicitado al Parlamento Europeo que intervenga en \u00c1frica del Sur. Agentes pol\u00edticos contra los refugiados en el Reino Unido est\u00e1n igualmente ligados a la causa\u201d. La gran trampa del colonialismo insidioso es dar la impresi\u00f3n de un regreso, cuando en realidad lo que \u201cregresa\u201d nunca dej\u00f3 de existir.<\/p>\n

———————————<\/p>\n

Art\u00edculo enviado a Other News por el autor. Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/em><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013<\/em><\/p>\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em>Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/p>\n

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Boaventura de Sousa Santos * Para Marielle Franco, in memoriam El t\u00e9rmino alem\u00e1n Zeitgeist se utiliza actualmente en diferentes lenguas para designar el clima cultural, intelectual y moral de una determinada \u00e9poca, literalmente, el esp\u00edritu del tiempo, el conjunto de ideas y\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[293],"tags":[],"class_list":["post-14684","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"yoast_head":"\nEl colonialismo insidioso - Other News - Voz en contra de la corriente<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/el-colonialismo-insidioso\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El colonialismo insidioso - 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