{"id":14819,"date":"2018-05-17T14:31:09","date_gmt":"2018-05-17T17:31:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=14819"},"modified":"2018-05-17T14:31:09","modified_gmt":"2018-05-17T17:31:09","slug":"de-la-isla-de-mare-a-otro-mundo-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/de-la-isla-de-mare-a-otro-mundo-posible\/","title":{"rendered":"De la isla de Mar\u00e9 a otro mundo posible"},"content":{"rendered":"

Por Boaventura de Sousa Santos*<\/em><\/strong><\/p>\n

La isla de Mar\u00e9 es una isla de 5.712 habitantes, mujeres y hombres negros (el 93% de la poblaci\u00f3n se declara \u201cnegra\u201d o \u201cparda\u201d, las designaciones usadas por la estad\u00edstica oficial), ubicada en la Bah\u00eda de Todos los Santos, perteneciente al municipio de Salvador (Bah\u00eda, Brasil). Parte de la isla es un quilombo, tierra hacia la que huyeron los esclavos de las plantaciones de los alrededores en busca de libertad. Los habitantes se dedican a la pesca y a la captura de marisco y sus manglares constituyen la pieza central de la econom\u00eda local. Su riqu\u00edsimo ecosistema ha sido destruido desde la d\u00e9cada de 1960 por la contaminaci\u00f3n causada por las industrias y las empresas multinacionales construidas alrededor de la zona de operaci\u00f3n portuaria del Complejo de Aratu, a pocos kil\u00f3metros de la isla.<\/p>\n

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En los \u00faltimos a\u00f1os, el problema ha asumido proporciones de desastre ambiental y calamidad sanitaria. Columnas de humos residuales y pestilentes expelidos sin filtros y tra\u00eddos por el viento, carga y descarga en los buques de minerales y productos qu\u00edmicos altamente t\u00f3xicos sin ninguna precauci\u00f3n que se dispersan en el aire (olores de azufre y gases de amon\u00edaco) y en el mar, donde tambi\u00e9n se hace el lavado de los buques, han contribuido a que tanto la salud como el modo de vida de estas poblaciones pobres vengan siendo inexorable y paulatinamente destruidos. Una agencia oficial ha denunciado la presencia acentuada en el suelo y en las aguas de ocho contaminantes: ars\u00e9nico, cadmio, plomo, cobre, cromo, hierro, mercurio y zinc. Varios tipos de c\u00e1ncer tienen aqu\u00ed una incidencia muy superior a la media y empiezan a alcanzar a los m\u00e1s j\u00f3venes. El Gobierno brasile\u00f1o se ha negado a hacer estudios epidemiol\u00f3gicos que puedan establecer un v\u00ednculo de causalidad entre la contaminaci\u00f3n y la enfermedad. La ley prev\u00e9 medidas correctivas y preventivas, pero no hay voluntad pol\u00edtica para aplicarlas.<\/p>\n

Estamos ante una repugnante actuaci\u00f3n de racismo ambiental pues, como dijo cierta vez un pol\u00edtico, al fin y al cabo, \u201ces una isla de negros\u201d. Los imperativos del \u201cdesarrollo\u201d tienen prioridad absoluta sobre la salud y el modo de vida de las poblaciones. \u00a1Cu\u00e1nta lucidez entre los habitantes sobre lo que les est\u00e1 ocurriendo! \u00a1Cu\u00e1nta rabia por el sufrimiento injusto! \u00a1Cu\u00e1nta dignidad serena en la decisi\u00f3n de no renunciar y seguir luchando! \u201cDuele en el alma todo lo que la gente siente, pero tenemos ganas de vivir\u201d (M.A., 58 a\u00f1os).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo salir de este infierno? \u00bfY si la isla en s\u00ed misma (sus habitantes, los paisajes, los manglares, los ecosistemas, la cultura tradicional de pesca y marisco) fuera declarada como un sujeto de derechos humanos y protegida como tal? \u00bfUna utop\u00eda? No, una apuesta arriesgada y una lucha dif\u00edcil, pero portadora de esperanza realista. Las mujeres y los hombres de la isla de Mar\u00e9 pueden estar en la vanguardia de una nueva concepci\u00f3n de la naturaleza y de los derechos humanos que est\u00e1 emergiendo en diferentes partes del mundo. Su lucha por una vida digna y una relaci\u00f3n armoniosa con la naturaleza es una lucha por todos nosotros, por la supervivencia del planeta y de la vida puesta en cuesti\u00f3n por el capitalismo salvaje de nuestro tiempo, dispuesto a concluir la depredaci\u00f3n indiscriminada de los recursos naturales iniciada por el colonialismo hist\u00f3rico. Trat\u00e1ndose de una lucha por todos nosotros, tiene que ser tambi\u00e9n una lucha de todos nosotros. Resulta, por tanto, equivocado hablar de solidaridad con las mujeres de la isla de Mar\u00e9. Se trata, m\u00e1s bien, de unirnos a ellas en esta lucha y de correr los riesgos que ello implica. He aqu\u00ed algunos de los pasos de este itinerario exigente.<\/p>\n

Desaprender para aprender<\/em><\/strong>. El pensamiento occidental cartesiano sobre la naturaleza es tan dominante como excepcional. Todas las culturas con las que se encontr\u00f3 la expansi\u00f3n colonial europea a partir del siglo XVI ten\u00edan una concepci\u00f3n de la naturaleza m\u00e1s pr\u00f3xima a la de Spinoza que a la de Descartes: la naturaleza como ser vivo (la natura naturans) a la que pertenecemos y cuyo bienestar es condici\u00f3n de nuestro propio bienestar; la naturaleza no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la naturaleza. La dicotom\u00eda occidental naturaleza\/sociedad esconde una jerarqu\u00eda en virtud de la cual todo lo que es natural o est\u00e1 m\u00e1s cerca de la naturaleza se considera inferior, incluyendo a los seres humanos, sean estos mujeres, negros, etc. Esa jerarqu\u00eda justific\u00f3 y sigue justificando la opresi\u00f3n, la exclusi\u00f3n social, la discriminaci\u00f3n y, en definitiva, el sufrimiento injusto. No podremos salvar el planeta ni preservar la vida digna si no nos disponemos a aprender de los excluidos y oprimidos; si no somos capaces de asumir que las mujeres de la isla de Mar\u00e9 son nuestras maestras, las garantes de nuestro futuro.<\/p>\n

Derechos humanos emergentes<\/em><\/strong>. Gracias a la lucha de las poblaciones m\u00e1s excluidas por el desarrollo capitalista (pueblos ind\u00edgenas, afrodescendientes, mujeres, campesinos) est\u00e1 emergiendo una nueva generaci\u00f3n de derechos humanos centrada en la idea de que los seres no humanos, pero esenciales para la vida de los humanos, tienen derechos humanos por s\u00ed mismos, con una l\u00f3gica espec\u00edfica y una mayor amplitud que la de los seres humanos, sean individuos o colectividades. En su \u00e1mbito, puede considerarse pionero en este campo el art\u00edculo 71\u00b0 de la Constituci\u00f3n de Ecuador de 2008, un art\u00edculo vinculado a la filosof\u00eda de la naturaleza de los pueblos ind\u00edgenas, naturaleza que para ellos, lejos de ser un recurso natural incondicionalmente disponible y apropiable, es la Madre Tierra (Pachamama en quechua), el origen y el fundamento de la vida y, por eso mismo, el centro de toda la \u00e9tica de cuidado. Dice el art\u00edculo 71\u00b0: \u201cLa naturaleza o Pachamama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneraci\u00f3n de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr\u00e1 exigir a la autoridad p\u00fablica el cumplimiento de los derechos de la naturaleza. Para aplicar e interpretar estos derechos se observar\u00e1n los principios establecidos en la Constituci\u00f3n. El Estado incentivar\u00e1 a las personas naturales y jur\u00eddicas, y a los colectivos, para que protejan la naturaleza, y promover\u00e1 el respeto a todos los elementos que forman un ecosistema\u201d. Se trata de un ejemplo de gran alcance de aquello que designo como sociolog\u00eda de las emergencias.<\/p>\n

Como es sabido, este precepto constitucional ha sido sistem\u00e1ticamente quebrantado en la \u00faltima d\u00e9cada en nombre del objetivo de siempre (desde el siglo XVII): los imperativos del desarrollo capitalista. A pesar de eso, constituye una innovaci\u00f3n jur\u00eddica y constitucional que est\u00e1 inscrita en la lucha de la humanidad porque corresponde a un esp\u00edritu del tiempo insurgente, anticapitalista, anticolonialista y antipatriarcal que est\u00e1 emergiendo en las m\u00e1rgenes de las ideas y pol\u00edticas dominantes, y que va brotando en otros lugares y contextos.<\/p>\n

El caso m\u00e1s reciente y notable es el de la concesi\u00f3n de derechos humanos al r\u00edo Whanganui (tambi\u00e9n llamado Te Awa Tupua), un r\u00edo sagrado para los pueblos ind\u00edgenas maor\u00ed de Nueva Zelanda, que lo consideran su antepasado. Tras 140 a\u00f1os de negociaciones, el r\u00edo fue reconocido por el Estado como una entidad viva que debe ser protegida a fin de garantizar la continuidad plena de su existencia. El ministro que condujo las negociaciones, \u201clas m\u00e1s largas en la historia de Nueva Zelanda\u201d, afirm\u00f3 a su conclusi\u00f3n: \u201cTe Awa Tupua tendr\u00e1 su propia identidad jur\u00eddica, con todos los derechos, deberes y responsabilidades de cualquier persona jur\u00eddica\u201d. Asumiendo esta innovaci\u00f3n jur\u00eddica y pol\u00edtica, el ministro a\u00f1adi\u00f3: \u201cla decisi\u00f3n de conceder personalidad jur\u00eddica a un r\u00edo es singular\u2026, y (se produce) conforme a la concepci\u00f3n que los iwi tienen del r\u00edo Whanganui, reconocido desde siempre en sus tradiciones, costumbres y pr\u00e1cticas\u201d.<\/p>\n

Este reconocimiento del pluralismo jur\u00eddico y de la necesidad de traducci\u00f3n intercultural entre varias concepciones del derecho y de un ser vivo titular de derechos no es una mera declaraci\u00f3n vac\u00eda, como de alg\u00fan modo termin\u00f3 por suceder con el art\u00edculo 71\u00b0 de la Constituci\u00f3n de Ecuador. Al contrario, los acuerdos incluyeron una indemnizaci\u00f3n de 80 millones de d\u00f3lares neozelandeses al pueblo maor\u00ed por los da\u00f1os causados al r\u00edo, y un mill\u00f3n adicional para establecer el cuadro legal del r\u00edo. Pocos meses despu\u00e9s, y con base en los mismos argumentos, Nueva Zelanda concedi\u00f3 personalidad jur\u00eddica y derechos humanos aut\u00f3nomos a la monta\u00f1a Taranaki. Seg\u00fan los t\u00e9rminos de la ley: \u201clas ocho tribus maor\u00ed locales ser\u00e1n guardianas de la monta\u00f1a sagrada que ellas consideran su antepasado y miembro de la familia\u2026 El nuevo estatus jur\u00eddico de la monta\u00f1a implica que cualquier abuso o da\u00f1o causado a la misma es considerado un abuso o da\u00f1o a la propia tribu\u201d. Lejos de ser una idiosincrasia neozelandesa, tambi\u00e9n en la India y en otros pa\u00edses est\u00e1n surgiendo luchas jur\u00eddicas para conceder estatuto de ser viviente y titular de derechos humanos a entidades no humanas, consideradas por la cultura occidental como parte del mundo natural. Res extensa, en la terminolog\u00eda de Descartes.<\/p>\n

Resistencia de ideas e intereses poderosos<\/em><\/strong>. Esta innovaci\u00f3n de legalidad intercultural no pod\u00eda dejar de provocar la resistencia de pol\u00edticos conservadores y de juristas. Uno de los pol\u00edticos de oposici\u00f3n interpel\u00f3 a la primera ministra con sarc\u00e1stica iron\u00eda: \u201c\u00bfno ser\u00e1 absurdo atribuir personalidad jur\u00eddica y derechos humanos a algo que no tiene cabeza, ni extremidades, ni sexo?\u201d La respuesta no se hizo esperar: \u201c\u00bfy una empresa tiene cabeza, extremidades y sexo?\u201d. Pero la resistencia est\u00e1 lejos de resultar solamente de concepciones convencionales del derecho y de la naturaleza. Esta nueva generaci\u00f3n poshumana de derechos humanos altera completamente los t\u00e9rminos y los montos de la indemnizaci\u00f3n a pagar por da\u00f1os causados al bienestar de estos seres vivos, ahora titulares independientes de derechos. Por ejemplo, la indemnizaci\u00f3n que debe pagar una empresa que contamina el r\u00edo no se limita al valor del pez que se dej\u00f3 de pescar porque el r\u00edo muri\u00f3. Tiene que incluir la restauraci\u00f3n de todos los ecosistemas ligados al r\u00edo y sus m\u00e1rgenes, y con ello el valor de la indemnizaci\u00f3n aumenta exponencialmente. Ya en 1944, en su libro La gran transformaci\u00f3n, Karl Polanyi demostr\u00f3 que si las empresas capitalistas que provocan da\u00f1os irreparables a la naturaleza tuviesen que indemnizar adecuadamente, ser\u00edan inviables financieramente.<\/p>\n

La lucha por la Madre Tierra<\/em><\/strong>: Las mujeres y los hombres de la isla de Mar\u00e9 pueden analizar estos casos y decidir si, ante la omisi\u00f3n de la justicia brasile\u00f1a, vale la pena organizar una petici\u00f3n a la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos en sentido de que la isla de Mar\u00e9, como un todo, reciba el estatuto de persona jur\u00eddica titular de derechos humanos. En vista de los ejemplos mencionados, no podr\u00e1n ser considerados jur\u00eddicamente lun\u00e1ticos. Por el contrario, actuar\u00e1n con los pies en la tierra. O mejor, en el barro. 17 mayo, 2018<\/p>\n

——————————–<\/p>\n

En P\u00fablico.es , 17 mayo, 2018. Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/em><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013<\/em><\/p>\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em><\/p>\n

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