{"id":14887,"date":"2018-06-07T12:02:44","date_gmt":"2018-06-07T15:02:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=14887"},"modified":"2018-06-07T12:02:44","modified_gmt":"2018-06-07T15:02:44","slug":"que-son-las-ilustraciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/que-son-las-ilustraciones\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 son las Ilustraciones?"},"content":{"rendered":"

Por Boaventura de Sousa Santos* <\/em><\/strong><\/p>\n

La conocida revista de arte norteamericana Artforum me pidi\u00f3 un texto breve sobre el tema \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n?\u00bb. Este es el t\u00edtulo del famoso op\u00fasculo de Immanuel Kant publicado en 1784, glosado desde entonces por muchos autores, incluso por Michel Foucault. La editora de la revista quer\u00eda espec\u00edficamente que yo abordara el tema a partir de mi propuesta de las epistemolog\u00edas del Sur [1]. He aqu\u00ed mi respuesta.<\/p>\n

<\/p>\n

En 1966, uno de los intelectuales occidentales m\u00e1s innovadores del siglo XX, Pier Paolo Pasolini, escribi\u00f3 que a menudo somos prisioneros de palabras enfermas. Se refer\u00eda a palabras que parecen plenas de sentido, pero que, de hecho, est\u00e1n desprovistas de \u00e9l o, quiz\u00e1 m\u00e1s precisamente, palabras que poseen connotaciones vagas y misteriosas, pero que nos dejan muy inquietos, dada su apariencia de estabilidad y coherencia. Pasolini refiere tres palabras enfermas \u2014cine, hombre y di\u00e1logo\u2014, insistiendo en el hecho de que hay muchas m\u00e1s. Pienso que una de ellas es Ilustraci\u00f3n. Foucault ya mostr\u00f3 que somos prisioneros de esta palabra. Sin embargo, en su obsesi\u00f3n con la idea de poder, no reconoci\u00f3 que los prisioneros nunca est\u00e1n totalmente encarcelados y que la resistencia nunca est\u00e1 determinada \u00fanicamente por las condiciones impuestas por el opresor. Al final, las conquistas revolucionarias de los protagonistas de la Ilustraci\u00f3n europea nos muestran precisamente eso. Debemos entonces comenzar desde el punto en el que Foucault nos dej\u00f3. \u00bfPodemos curar esa palabra enferma? Lo dudo. No obstante, si hay una cura, ser\u00e1, sin duda, contra la voluntad del enfermo.<\/p>\n

Si preguntamos a un budista qu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n, podemos obtener una respuesta como la de Matthieu Ricard, un monje que vive en Nepal. Para Ricard, Ilustraci\u00f3n implica:<\/p>\n

Un estado de conocimiento o sabidur\u00eda perfectos, combinado con una compasi\u00f3n infinita. El conocimiento, en este caso, no significa simplemente la acumulaci\u00f3n de datos o una descripci\u00f3n del mundo de los fen\u00f3menos hasta en los m\u00e1s finos detalles. La Ilustraci\u00f3n es un entendimiento tanto del modo relativo de la existencia (la manera en la que las cosas se nos aparecen) como del modo \u00faltimo de la existencia (la verdadera naturaleza de estas mismas apariencias). Esto incluye nuestras propias mentes, adem\u00e1s del mundo externo. Ese conocimiento es el ant\u00eddoto b\u00e1sico contra la ignorancia y el sufrimiento. [2]<\/p>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto la Ilustraci\u00f3n de Ricard es diferente de la de Kant, Locke o Diderot? Ambas concepciones implican una ruptura con el mundo tal y como nos es dado. Ambas exigen una lucha continua por la verdad y el conocimiento, puesto que su objetivo \u00faltimo equivale a una revoluci\u00f3n \u2014una revoluci\u00f3n interior, en el caso de la Ilustraci\u00f3n budista, y una revoluci\u00f3n social y cultural, en el caso de la Ilustraci\u00f3n europea\u2014. \u00bfExisten continuidades entre esas rupturas, tan distantes en t\u00e9rminos de sus g\u00e9nesis y de sus resultados? \u00bfDebemos considerar como dato adquirido que nos conocemos a nosotros mismos al conocer el mundo, conforme nos promete la Ilustraci\u00f3n europea, o debemos partir del presupuesto de que conocemos el mundo una vez que nos conocemos a nosotros mismos, conforme la promesa de la Ilustraci\u00f3n budista? \u00bfCu\u00e1l de los dos presupone la tarea m\u00e1s imposible? \u00bfCu\u00e1l de los dos acarrea m\u00e1s riesgos para los que no creen en sus promesas? Y, finalmente, \u00bfpor qu\u00e9 cuestionar la Ilustraci\u00f3n europea es a\u00fan hoy, m\u00e1s de dos siglos despu\u00e9s de su formulaci\u00f3n, m\u00e1s relevante y controvertido que cuestionar la Ilustraci\u00f3n budista? \u00bfSer\u00e1 solo porque la mayor\u00eda de nosotros es ontol\u00f3gica, cultural y socialmente euroc\u00e9ntrica y no budoc\u00e9ntrica?<\/p>\n

La fuerza de la Ilustraci\u00f3n europea se basa en dos demandas incondicionales: la b\u00fasqueda del conocimiento cient\u00edfico, entendido como la \u00fanica forma verdadera de conocimiento y como fuente \u00fanica de racionalidad; y el empe\u00f1o en el sentido de vencer la \u00aboscuridad\u00bb, o sea, de desterrar todo lo que se considera no cient\u00edfico o irracional. La incondicionalidad de esas demandas tiene como premisa la incondicionalidad de las causas que las orientan. Y causas incondicionales conducen l\u00f3gicamente a consecuencias incondicionalmente positivas. Aqu\u00ed reside la fatal debilidad de esa fuerza tan extrema, su tal\u00f3n de Aquiles. Tomar como base una concepci\u00f3n \u00fanica del conocimiento y de la racionalidad social exige que se sacrifique todo aquello que no le es conforme.<\/p>\n

La naturaleza sacrificial de esta confianza reside en que la tolerancia y la fraternidad resultantes de la celebraci\u00f3n de la libertad y de la autonom\u00eda contienen en s\u00ed la fatal incapacidad de distinguir coerci\u00f3n y servidumbre ante modos alternativos de ser libre o aut\u00f3nomo. Ambos son concebidos como enemigos de la libertad y de la autonom\u00eda y, l\u00f3gicamente, tratados con despiadada intolerancia y violencia. Es ese el impulso at\u00e1vico<\/p>\n

que subyace a la construcci\u00f3n ilustrada de la humanidad \u201cuniversal\u201d y lo impulsa a sacrificar algunos humanos, suprimi\u00e9ndolos de la categor\u00eda de humano, como el antiguo chivo expiatorio abandonado en el desierto. Ello explica la raz\u00f3n por la cual los derechos humanos pueden ser violados en nombre de los derechos humanos, la democracia puede ser destruida en nombre de la democracia y la muerte puede ser celebrada en nombre de la vida. Aquello que convierte la Ilustraci\u00f3n europea en tan fatalmente relevante y tan necesitada de constante revaloraci\u00f3n es el hecho de que, contrariamente a otros proyectos ilustrados (como el budista), el poder de imponer sus ideas a los otros no se rige, \u00e9l mismo, por esas ideas y s\u00ed por el designio de prevalecer, si es necesario a trav\u00e9s de una imposici\u00f3n violenta, sobre aquellos que no creen en tales ideas ilustradas o se ven fatalmente afectados por las consecuencias de su implementaci\u00f3n en la vida econ\u00f3mica, social, cultural y pol\u00edtica.<\/p>\n

La naturaleza sacrificial de la Ilustraci\u00f3n europea se manifiesta en la forma como razona sin razonabilidad, en el modo en que presenta las opciones que rechaza o los caminos que no elige como prueba de la inexistencia de otras v\u00edas, en la forma como justifica resultados catastr\u00f3ficos como da\u00f1os colaterales inevitables. Estas operaciones trazan una l\u00ednea abisal entre, por un lado, la luz fuerte de las buenas causas y de las formas iluminadas de organizaci\u00f3n social y, por otro, la oscuridad profunda de las alternativas silenciadas y de las consecuencias destructivas. Hist\u00f3ricamente, el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado son las fuerzas principales que han sustentado la frontera abisal entre seres totalmente humanos, que merecen la vida plena, y criaturas subhumanas descartables.<\/p>\n

Esa l\u00ednea abisal es una l\u00ednea epist\u00e9mica. Por eso, la justicia social exige justicia cognitiva y la justicia cognitiva exige que se reconozca que la disputa entre la ciencia, por un lado, y la filosof\u00eda y la teolog\u00eda, por otro, es un conflicto que se encuadra de manera confortable en el \u00e1mbito de la epistemolog\u00eda ilustrada. Lo que necesitamos entender es el hecho de que estos modos de conocimiento se oponen colectivamente a formas de pensamiento y sabidur\u00edas ajenas al paradigma occidental. Lo colonial propiamente dicho podr\u00eda definirse en t\u00e9rminos de esa terra incognita epistemol\u00f3gica. Como observ\u00f3 Locke de forma muy reveladora: \u201cen el principio, todo el mundo era Am\u00e9rica\u201d. Lejos de representar la superaci\u00f3n universal del \u201cestado de la naturaleza\u201d por la sociedad civil, lo que la Ilustraci\u00f3n hizo fue crear el estado de naturaleza, consign\u00e1ndole amplias extensiones de humanidad y vastos conjuntos de conocimientos. La cartograf\u00eda, en tanto disciplina, inscribi\u00f3 una<\/p>\n

demarcaci\u00f3n precisa entre la metr\u00f3poli civilizada y las distantes tierras salvajes (americanas, africanas, oce\u00e1nicas). Ese mundo \u201cnatural\u201d, en la l\u00f3gica geo-temporal lockiana, se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en una historia \u201cnatural\u201d. La contemporaneidad y la simultaneidad de los mundos del Otro colonial se trasmutaron en una especie de pasado dentro del presente.<\/p>\n

Para llegar al tipo de pensamiento posabisal capaz de trascender completamente la oposici\u00f3n binaria metropolitano\/colonial, es necesario librar una batalla que excede par\u00e1metros epist\u00e9micos. El poder hegem\u00f3nico solamente se puede confrontar a trav\u00e9s de las luchas de aquellos grupos sociales que han sido sistem\u00e1ticamente maltratados y privados de la posibilidad y del derecho de representar el mundo como suyo. Sus conocimientos, nacidos en luchas anticapitalistas, anticoloniales y antipatriarcales, constituyen aquello que denomino epistemolog\u00edas del Sur. Tales luchas no se rigen por principios antiilustrados (la opci\u00f3n conservadora, de derecha), pero crean condiciones para que sea posible una conversaci\u00f3n entre diferentes proyectos de Ilustraci\u00f3n, una ecolog\u00eda de ideales ilustrados.<\/p>\n

Los conocimientos nacidos en las luchas apuntan hacia la razonabilidad (intercambio de razones) y no hacia la racionalidad unilateralmente impuesta, y parten de las consecuencias en lugar de partir de las causas. La noci\u00f3n de causa en cuanto objeto privilegiado de conocimiento \u2013la idea de que nuestra tarea consiste en ir cada vez m\u00e1s al fondo hasta llegar, finalmente, a los fundamentos epistemol\u00f3gicos u ontol\u00f3gicos, la causa sui o causa sin causa\u2013 es ella misma un artefacto de la modernidad occidental. Para los oprimidos, una epistemolog\u00eda a partir de las consecuencias vuelve legible la experiencia y posible la justicia. Solo as\u00ed las ruinas pueden convertirse en semillas.<\/p>\n

—————————-<\/p>\n

Notas <\/strong><\/p>\n

[1] V\u00e9ase, Santos, B. S., Justicia entre saberes: epistemolog\u00edas del Sur contra el epistemicidio, Morata, Madrid, 2017. Y tambi\u00e9n Santos, B. S., The End of the Cognitive Empire: The Coming of Age of the Epistemologies of the South, Durham, Duke University Press, 2018. <\/em><\/p>\n

[2] Ricard, M., \u201c\u00bfQu\u00e9 quiere decir \u00abIluminaci\u00f3n\u00bb para el budismo?\u201d, blog (entrada del 7\/12\/\/2010), disponible en http:\/\/www.matthieuricard.org\/es\/blog\/posts\/que-quiere-decir-iluminacion-para-el-budismo<\/a><\/em><\/p>\n

————————<\/em><\/p>\n

Enviado a Other News por el autor, el 07.06.2018. Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez.<\/em><\/p>\n

—————————–<\/em><\/p>\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em><\/p>\n

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