{"id":15733,"date":"2019-02-14T16:05:04","date_gmt":"2019-02-14T19:05:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=15733"},"modified":"2019-02-14T16:05:04","modified_gmt":"2019-02-14T19:05:04","slug":"la-ultraderecha-lee-a-gramsci","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/la-ultraderecha-lee-a-gramsci\/","title":{"rendered":"La ultraderecha lee a Gramsci"},"content":{"rendered":"

Claudio Zulian*<\/em><\/strong><\/p>\n

Se sorprender\u00eda el lector por la abundancia de las citas de Gramsci que se pueden hallar en las p\u00e1ginas web de la ultraderecha actual. No hay texto sobre la \u201cguerra cultural\u201d (concepto medular en esos credos) que no empiece glosando al pensador comunista (y alentando a leerlo, afirmando, por ejemplo: \u201cTenemos que apropiarnos de Gramsci como la izquierda se ha apropiado de Carl Schmitt\u201d).<\/p>\n

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La raz\u00f3n de esta fiebre gramsciana en un ambiente pol\u00edtico que, en principio, parecer\u00eda a las ant\u00edpodas, se encuentra en los escritos de los te\u00f3ricos estadounidenses de la \u201cculture war\u201d de los a\u00f1os noventa. La teor\u00eda gramsciana de la \u201chegemon\u00eda cultural\u201d (seg\u00fan la cual la lucha pol\u00edtica tiene que ir acompa\u00f1ada, e incluso precedida, por una afirmaci\u00f3n de los valores culturales del proletariado), habr\u00eda sido, seg\u00fan estos publicistas conservadores, la base de la victoria mundial de la cultura \u201cprogresista\u201d (un caj\u00f3n de sastre ideol\u00f3gico donde se mezcla la tolerancia con las drogas, el aborto, la emancipaci\u00f3n de la mujer y de las minor\u00edas, el desprecio a la autoridad y al sacrificio, la separaci\u00f3n de la Iglesia y el estado, etc). Los ultras (y muchos conservadores) se consideran perdedores de la guerra cultural y piensan que el camino del desquite empieza por la lectura de los te\u00f3ricos del \u201cenemigo\u201d. La huella de estas ideas es muy visible en los discursos actuales de los pol\u00edticos espa\u00f1oles de derecha (gracias tambi\u00e9n a las fruct\u00edferas visitas de Steve Bannon): se habla de re-conquista (que supone una conquista perdida), re-arme (que supone un des-arme anterior), y todo ello \u201csin complejos\u201d (que supone la presencia de complejos). Se trata, en suma, de una llamada a superar el supuesto des\u00e1nimo por la derrota de los valores de Dios, Patria y Familia (en adelante DPF) y a volver a la lucha. Cabe preguntarse c\u00f3mo se ha podido generar esta mutaci\u00f3n de las ideas ultras. Ante el auge de los grupos y partidos que las defienden en Europa y en el mundo, no parece una cuesti\u00f3n balad\u00ed.<\/p>\n

A lo largo de los a\u00f1os 60, para la izquierda se fue haciendo insostenible apelar a la revoluci\u00f3n comunista. Ya empez\u00f3 a ser dif\u00edcil despu\u00e9s de la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Hungr\u00eda en 1956; con el aplastamiento de la primavera\u00a0 de Praga se volvi\u00f3 pr\u00e1cticamente imposible; luego, la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn en 1989 dio la puntilla definitiva.\u00a0 La izquierda se encontr\u00f3 hu\u00e9rfana de ideas-gu\u00eda que, como la \u201crevoluci\u00f3n comunista\u201d, pudieran sostener un deseo y un activismo orientado a la derrota del capitalismo.\u00a0 Las reivindicaciones de los derechos individuales (por otra parte, muy presentes en las calles en el 68) supusieron el recambio ideol\u00f3gico necesario para seguir promoviendo la acci\u00f3n pol\u00edtica de izquierdas. \u00a0De la expropiaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n se pas\u00f3 al derecho de los ciudadanos a una renta m\u00ednima.<\/p>\n

Por otra parte, el capitalismo consumista se ha ido adue\u00f1ando de la agenda y los contenidos de los movimientos contraculturales de los a\u00f1os 60. \u00a0Los \u00edtems del listado \u201ccultura progresista\u201d (v\u00e9ase m\u00e1s arriba), conformado esencialmente por reivindicaciones de la esfera de los derechos individuales, est\u00e1n ahora a menudo integrados en la legislaci\u00f3n (sin que haya habido ninguna revoluci\u00f3n) y son, en muchos casos, tendencias \u00e9tico-pol\u00edticas mainstream. Tanto es as\u00ed, que tambi\u00e9n cabr\u00eda interpretar los grandes movimientos contraculturales como una manera que tuvo el propio capitalismo consumista de desprenderse de la moral DPF, ahora considerada una r\u00e9mora. Con su habitual perspicacia, Pasolini ley\u00f3 en este sentido la aprobaci\u00f3n por refer\u00e9ndum de la ley del divorcio en Italia en 1974. Otros analistas, como Luc Boltansky y \u00c8ve Chiappelli, en su cl\u00e1sico libro El nuevo esp\u00edritu del capitalismo (2002), fueron m\u00e1s all\u00e1 y arguyeron que m\u00e1s all\u00e1 de los derechos, se trataba de una transformaci\u00f3n que afectaba el propio modo de organizarse del capitalismo. Seg\u00fan estos autores, la \u201ccr\u00edtica artista\u201d a capitalismo (resumida en el cl\u00e1sico eslogan \u201cla imaginaci\u00f3n al poder\u201d) habr\u00eda sido asumida dentro de las propias empresas como un camino de reestructuraci\u00f3n postfordista de la producci\u00f3n: con jerarqu\u00edas mucho m\u00e1s blandas, con estructuras rizom\u00e1ticas, con elementos de participaci\u00f3n en la toma de decisiones y con invitaciones a la autorrealizaci\u00f3n de los empleados. Se podr\u00eda decir, en suma, que los contenidos de la contracultura y las mutaciones ideol\u00f3gicas de los partidos de izquierdas (las dos cosas est\u00e1n obviamente conectadas), han acabado convergiendo con la agenda capitalista.<\/p>\n

La teor\u00eda de la hegemon\u00eda cultural de Gramsci no supon\u00eda que los contenidos culturales de los proletarios fueran una particular visi\u00f3n del mundo que se iba a imponer al resto, como si de la cultura de unos invasores se tratara. Al contrario, y siguiendo a Marx, Gramsci consideraba que la hegemon\u00eda cultural obrera absorber\u00eda la cultura burguesa (de ah\u00ed, tambi\u00e9n, la precisa invitaci\u00f3n a crear una cultura nacional-popular). Una incorporaci\u00f3n que segu\u00eda las leyes de la dial\u00e9ctica marxiana, seg\u00fan las cuales el proletariado iba a suceder a la burgues\u00eda no como su completo contrario, sino como la clase que iba a cumplir la promesa de emancipaci\u00f3n impl\u00edcita en el capitalismo mismo. Como es bien sabido, este \u00faltimo era considerado una etapa necesaria en el camino hacia la realizaci\u00f3n de una sociedad sin clases. Se manten\u00eda, por lo tanto, una perspectiva s\u00f3lidamente universalista.<\/p>\n

La absorci\u00f3n parece haberse dado, sin embargo, en sentido inverso: es el capitalismo m\u00e1s desarrollado quien ha asumido los ideales de izquierdas en lo que a derechos individuales se refiere. Las grandes empresas tecnol\u00f3gicas como Microsoft o Facebook, o los grandes productores de contenidos culturales como Disney o Netflix son ahora, por ejemplo, unas de las puntas de lanza de la luchas por estos derechos. La globalizaci\u00f3n ha supuesto, adem\u00e1s, una concreta (que no conceptual, como en Gramsci) universalizaci\u00f3n de todo ello. De manera un tanto incauta, la izquierda parece haber considerado la r\u00e1pida expansi\u00f3n mundial de las reivindicaciones de los derechos individuales (desarrolladas en los estudios culturales, decoloniales y de g\u00e9nero), como una victoria propia.\u00a0 Sin embargo (como Marx hab\u00eda observado), el capitalismo tambi\u00e9n promueve acabar con la moral DPF. No hay ninguna raz\u00f3n para no permitir a las mujeres o a las minor\u00edas \u00e9tnicas o sexuales frecuentar con plenitud de derechos el espacio p\u00fablico y ser consumidores completos como todos los dem\u00e1s. Es m\u00e1s, el capitalismo los necesita: suponen la apertura a otros goces y por lo tanto a nuevos mercados.<\/p>\n

Sin embargo, el capitalismo consumista y progresista es una visi\u00f3n ut\u00f3pica del mundo (la que se ve en la publicidad y mantiene su atractivo con enormes esfuerzos econ\u00f3micos y materiales). El consumismo real est\u00e1, en cambio, atravesado por grav\u00edsimas contradicciones. La principal es que el individuo consumista se considera merecedor de todos los derechos y est\u00e1, por ello mismo, perennemente y estructuralmente insatisfecho. Alentado por los mass-media, se constituye narcisisticamente alrededor de lo ilimitado de su propio goce y, una y otra vez, encuentra l\u00edmites en su experiencia cotidiana (a sus ojos siempre inexplicables y siempre injustos). Crece as\u00ed una enorme bolsa de resentimiento. Por otra parte, \u00a0el consumismo propone la posibilidad de \u201crealizar sus deseos\u201d a cualquiera, pero no fomenta al mismo tiempo una efectiva igualdad de oportunidades. Sigue habiendo pobres y ricos.\u00a0 Grandes masas de personas crecen educadas al consumismo pero incapacitadas econ\u00f3micamente para poder realizarlo: su resentimiento es tambi\u00e9n enorme. El resentido se imagina a s\u00ed mismo c\u00f3mo alguien contra el que se han cometido graves injusticias. La \u201cv\u00edctima\u201d va a ser, por ello, la figura central de la expresi\u00f3n de todo este resentimiento. \u00a0Con ella (no tanto en lo concreto de su atropello, sino en lo gen\u00e9rico de su condici\u00f3n) se identifican todos los ofendidos del consumo.<\/p>\n

Cuando todo este malestar aflora a la superficie, la aparente universalidad del capitalismo progresista queda rota. Se rompe dentro de los individuos (escindidos entre el deseo de consumo y el resentimiento) y se rompe, por consiguiente, dentro de las instituciones que hasta ahora han soportado el desarrollo capitalista: el estado, la democracia liberal, la cultura de los mass-media. El mundo aparece entonces como un campo de batalla entre goces particulares que aspiran todos a su propia plenitud y luchan por imponerse sobre todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

El acierto de la los te\u00f3ricos de la ultraderecha estadounidense fue detectar muy tempranamente la posibilidad de resignificaci\u00f3n de DPF y del racismo. Ya no hab\u00eda que pensar ese acervo ideol\u00f3gico como una cultura dominante que hab\u00eda que defender en su posici\u00f3n de dominio. Ahora hab\u00eda que considerarla como una expresi\u00f3n del resentimiento. Hab\u00eda que vehicularla, por lo tanto, desde la posici\u00f3n de la v\u00edctima. No se trataba de negar los derechos a las minor\u00edas raciales o a las mujeres, sino de afirmar que ya ten\u00edan demasiados derechos: tantos que estaban oprimiendo injustamente a los dem\u00e1s. Se trata de argumentaciones que, lejos de ser una vuelta a lo pret\u00e9rito, \u00a0constituyen una alineaci\u00f3n con la \u00e9tica actual. La ultraderecha no ha hecho otra cosa que sumarse a la lucha entre \u201cv\u00edctimas\u201d por justificar su preminencia moral.<\/p>\n

Ante todo ello, la izquierda est\u00e1 ahora desarmada. Por haber dejado que su perspectiva universalista se diluyera en el universalismo consumista, cada vez que ahora defiende un derecho individual, suena a Disney. Los resentidos la rechazan c\u00f3mo si fuera una expresi\u00f3n de ese mismo capitalismo que los ha \u201cenga\u00f1ado\u201d. Los resentidos, por otra parte, no quieren otra cosa que realizar plenamente la promesa de goce del propio consumismo. Pero la izquierda est\u00e1 gen\u00e9ticamente imposibilitada para proponer algo en ese terreno.<\/p>\n

Para salir de este embrollo, quiz\u00e1 valdr\u00eda la pena leer de nuevo a Gramsci (de otro modo). M\u00e1s all\u00e1 de su credo marxista que daba por supuesta una cierta teleolog\u00eda de la historia, Gramsci (como Benjamin) perteneci\u00f3 a una generaci\u00f3n que experiment\u00f3 en carne propia la derrota de la izquierda a manos del fascismo. Su propuesta (una meditaci\u00f3n sobre esa derrota) fue abandonar el universalismo esquem\u00e1tico del marxismo cl\u00e1sico y reconstruir un universalismo concreto a partir de la cultura nacional y de su historia. Para nosotros, esto significar\u00eda, abandonar el universalismo esquem\u00e1tico de los derechos individuales (sin perder su tensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica) y abordar una delicada y compleja (pero no imposible) construcci\u00f3n de una historia mundial y de una cultura mundial-popular post-globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

En los barrios m\u00e1s pobres de nuestras ciudades, por ejemplo, hay muchas personas, migrantes y no, que est\u00e1n esperando que la izquierda les ofrezca una narraci\u00f3n en la que est\u00e9n integrados, no como b\u00e1rbaros a los que hay que educar, sino como actores capaces de aportar elementos de reflexi\u00f3n y de desarrollo; capaces, en suma, de traer su historia como hebra de la historia de todos.<\/p>\n

———————<\/p>\n

*Claudio Zulian (1960, Campodarsego, Italia) es un director de cine, videoartista, m\u00fasico y escritor. Doctorado en Est\u00e9tica, Ciencia y Tecnolog\u00eda de las Artes por la Universidad Par\u00eds Saint-Denis, dirige la productora Acteon y trabaja entre Espa\u00f1a y Francia. En P\u00fablico.es, 14\/02\/2019<\/em><\/p>\n

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