{"id":15845,"date":"2019-03-19T15:16:25","date_gmt":"2019-03-19T18:16:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=15845"},"modified":"2019-03-19T15:16:25","modified_gmt":"2019-03-19T18:16:25","slug":"los-modos-de-produccion-de-ignorancia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/los-modos-de-produccion-de-ignorancia\/","title":{"rendered":"Los modos de producci\u00f3n de ignorancia"},"content":{"rendered":"<p><strong><em>Boaventura de Sousa Santos*<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Escrib\u00ed hace mucho tiempo que cualquier sistema de conocimientos es igualmente un sistema de desconocimientos. Hacia dondequiera que se orienten los objetivos, los instrumentos y las metodolog\u00edas para conocer una realidad dada, nunca se conoce todo sobre ella y queda igualmente por conocer cualquier otra realidad distinta de la que tuvimos por objetivo conocer. Por eso, y como bien vio Nicol\u00e1s de Cusa, cuanto m\u00e1s sabemos, m\u00e1s sabemos que no sabemos. Pero incluso de la realidad que conocemos, el conocimiento que tenemos de ella no es el \u00fanico existente y puede rivalizar con muchos otros, eventualmente m\u00e1s corrientes o difundidos.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>Dos ejemplos ayudan. Primer ejemplo: en una escuela diversa en t\u00e9rminos etnoculturales, el profesor ense\u00f1a que la tierra urbana o rural es un bien inmueble que pertenece a su propietario y que este, en general, puede disponer de ella como quiera. Una joven ind\u00edgena levanta el brazo y comenta al profesor: \u201cProfesor, en mi comunidad la tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la tierra\u201d. Para esta joven, la tierra es la Madre Tierra, fuente de vida, origen de todo lo que somos. Es, por tanto, indisponible. Segundo ejemplo: durante un proceso electoral en una determinada circunscripci\u00f3n de una ciudad europea donde es mayoritaria la poblaci\u00f3n roman\u00ed (vulgarmente llamada gitana), los colegios electorales identifican individualmente a los electores censados. El d\u00eda de las elecciones, la comunidad roman\u00ed se presenta en bloque en los centros de votaci\u00f3n reivindicando que su voto es colectivo porque colectiva fue la deliberaci\u00f3n de votar en cierto sentido o a favor de cierto candidato. Para los roman\u00ed no hay voluntades pol\u00edticas individuales aut\u00f3nomas en relaci\u00f3n con las del clan o la familia. Estos dos ejemplos muestran que estamos en presencia de dos concepciones de naturaleza (y propiedad), en un caso, y de dos concepciones de democracia, en el otro.<\/p>\n<p>Frente a la diversidad de conocimientos y desconocimientos, hay tres modos de producci\u00f3n de ignorancia. El primer modo (llam\u00e9mosle modo 1) reside precisamente en atribuir exclusivamente a un modo de conocimiento el monopolio del conocimiento verdadero y riguroso y despreciar a todos los dem\u00e1s como variantes de ignorancia, sean ellas opiniones subjetivas, supersticiones, atavismos. Este modo de producci\u00f3n de ignorancia sigue siendo el m\u00e1s importante, sobre todo desde que la cultura euroc\u00e9ntrica (una cierta comprensi\u00f3n de ella) tom\u00f3 contacto profundo con culturas extraeuropeas, especialmente a partir de la expansi\u00f3n colonial moderna. A partir del siglo XVII la ciencia moderna se consolid\u00f3 como poseedora del monopolio del conocimiento riguroso. Todo lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 o fuera de \u00e9l es ignorancia. No es este el lugar para volver a un tema que tanto me ha ocupado. Solo dir\u00e9 que el modo 1 produce un tipo de ignorancia: la ignorancia arrogante, la ignorancia de quien no sabe que hay otros modos de conocimiento con otros criterios de rigor y detenta el poder suficiente para imponer su ignorancia como \u00fanica verdad.<\/p>\n<p>El segundo modo de producci\u00f3n de ignorancia (modo 2) consiste en la producci\u00f3n colectiva de amnesia, de olvido. Este modo de producci\u00f3n ha sido activado con frecuencia en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, sobre todo en pa\u00edses que han pasado por largos per\u00edodos de conflicto social violento. Estos conflictos tuvieron causas profundas: grav\u00edsima desigualdad socioecon\u00f3mica, apartheid basado en discriminaci\u00f3n etnorracial, cultural, religiosa, concentraci\u00f3n de tierra y consecuente lucha por la reforma agraria, reivindicaci\u00f3n del derecho a la autodeterminaci\u00f3n de territorios ancestrales o con fuerte identidad social y cultural, etc\u00e9tera. Estos conflictos, que a menudo se traducir\u00edan en guerras prolongadas, civiles u otras, produjeron millones de v\u00edctimas entre muertos, desaparecidos, exiliados y personas internamente desplazadas. Adem\u00e1s de las partes en conflicto, siempre hubo otros actores internacionales presentes e interesados en el desarrollo del conflicto, y su intervenci\u00f3n condujo tanto al agravamiento de este como (menos frecuentemente) a su t\u00e9rmino. En algunos casos hubo un vencedor y un vencido inequ\u00edvocos. Este fue el caso del conflicto entre el nazismo y los pa\u00edses democr\u00e1ticos. En la mayor\u00eda de los casos tiende a ser cuestionable si hubo o no vencedores y vencidos, sobre todo cuando la parte supuestamente vencida impuso condiciones m\u00e1s o menos dr\u00e1sticas para aceptar el fin del conflicto (v\u00e9ase el caso de la dictadura brasile\u00f1a que domin\u00f3 el pa\u00eds entre 1964 y 1985).<\/p>\n<p>En ambos casos, terminado el conflicto, se inicia el posconflicto, un periodo que busca reconstruir el pa\u00eds y consolidar la paz. En este proceso participan con especial \u00e9nfasis las comisiones de verdad, justicia y reconciliaci\u00f3n, muchas veces como componentes de un sistema m\u00e1s amplio que incluye la justicia transicional y la identificaci\u00f3n y el apoyo a las v\u00edctimas. Por ejemplo, Corea del Sur, Argentina, Guatemala, Sud\u00e1frica, la exYugoslavia, Timor Oriental, Per\u00fa, Ruanda, Sierra Leona, Colombia, Chile, Guatemala, Brasil, etc. En la mayor\u00eda de los procesos posconflicto, fuerzas diferentes militaron por diferentes razones para que la verdad no fuese plenamente conocida. Ya sea porque la verdad era demasiado dolorosa, ya sea porque obligar\u00eda a un profundo cambio del sistema econ\u00f3mico o pol\u00edtico (desde la redistribuci\u00f3n de la tierra, el reconocimiento de la autonom\u00eda territorial y un nuevo sistema jur\u00eddico-administrativo y pol\u00edtico). Por cualquiera de estas razones, se prefiri\u00f3 la paz (\u00bfpaz podrida?) a la justicia; se prefiri\u00f3 la amnesia y el olvido a la memoria, la historia y la dignidad. Se produjo as\u00ed una ignorancia indolente.<\/p>\n<p>El tercer modo de producci\u00f3n de ignorancia (modo 3) consiste en la producci\u00f3n activa y consciente de ignorancia por v\u00eda de la producci\u00f3n masiva de conocimientos de cuya falsedad los productores son plenamente conscientes. El modo 3 produce conocimiento falso para bloquear la emergencia de conocimiento verdadero a partir del cual ser\u00eda posible superar la ignorancia. Es el dominio de las fake news. Al contrario de los modos 1 y 2, la ignorancia aqu\u00ed no es un subproducto de la producci\u00f3n. Es la ignorancia mal\u00e9vola. Es el producto principal y su raz\u00f3n de ser. Los ejemplos desgraciadamente no faltan: la negaci\u00f3n del calentamiento global, los inmigrantes y refugiados como agentes del crimen organizado y amenaza a la seguridad de Europa y de Estados Unidos, la distribuci\u00f3n de armas a la poblaci\u00f3n civil como el mejor medio para combatir la criminalidad, las pol\u00edticas de protecci\u00f3n social de las clases m\u00e1s vulnerables como forma de comunismo, la conspiraci\u00f3n gay para destruir las buenas costumbres, Venezuela y Cuba como amenaza a la seguridad de Estados Unidos, etc\u00e9tera.<\/p>\n<p>Los tres modos de producci\u00f3n generan tres tipos diferentes de ignorancia, est\u00e1n articulados y tienen consecuencias distintas para las democracias. El modo 1 produce una ignorancia arrogante, abisal, que es simult\u00e1neamente radical e invisible en la medida en que el monopolio del conocimiento dominante es generalmente admitido. Las verdades que no caben en la verdad monop\u00f3lica no existen y tampoco existen las poblaciones que las suscriben. Abre un campo inmenso para la sociolog\u00eda de las ausencias. Fue por eso por lo que el genocidio de los pueblos ind\u00edgenas y el epistemicidio de sus conocimientos (valga el pleonasmo) anduvieron de la mano.<\/p>\n<p>El modo 2 produce la ignorancia indolente, que se satisface superficialmente y que, por eso, permanece como herida que quema sin verse. Es la ignorancia-frustraci\u00f3n que sigue a la verdad-expectativa. Una ignorancia que bloquea una posibilidad y una oportunidad emancipadoras que estuvieron pr\u00f3ximas, que eran realistas y que, adem\u00e1s, eran merecidas, al menos en la opini\u00f3n de vastos sectores de la poblaci\u00f3n. Esta ignorancia sugiere una sociolog\u00eda de las emergencias, de la emergencia de una sociedad que se afirma reconciliada consigo misma, con base en la justicia social, hist\u00f3rica, etnocultural, sexual.<\/p>\n<p>El modo 3 crea una ignorancia mal\u00e9vola, corrosiva y, tal como un c\u00e1ncer, dif\u00edcilmente controlable, en la medida en que el ignorante es transformado en emprendedor de su propia ignorancia. Las redes sociales tienen un papel crucial en su proliferaci\u00f3n. Esta ignorancia est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la ausencia y la emergencia. Esta ignorancia es la prefiguraci\u00f3n de la enajenaci\u00f3n, el v\u00e9rtigo impensado e impensable del tiempo inmediato.<\/p>\n<p>Los tres modos de producci\u00f3n y las respectivas ignorancias que producen no existen en la sociedad de modo aislado. Se articulan y potencian por v\u00eda de las articulaciones que las tornan m\u00e1s eficaces. As\u00ed, la ignorancia arrogante producida por el modo 1 (monopolio de la verdad) facilita parad\u00f3jicamente la proliferaci\u00f3n de la arrogancia mal\u00e9vola producida por el modo 3 (falsedad como verdad alternativa). Una sociedad saturada por la fe en el monopolio de la verdad cient\u00edfica se vuelve m\u00e1s vulnerable a cualquier falsedad que se presente como verdad alternativa usando los mismos mecanismos de la fe. A su vez, la ignorancia indolente producida por el modo 2 (amnesia, olvido) desarma a vastos sectores de la poblaci\u00f3n para combatir la ignorancia producida tanto por el modo 1 como por el modo 3. La ignorancia arrogante es una de las principales causas de la ignorancia indolente, es decir, de la facilidad con que se olvida, normaliza y banaliza un pasado de muerte de inocentes, de sufrimiento injusto, de saqueos convertidos en ejercicios de propiedad, de cuerpos de mujeres y de ni\u00f1os abusados como objetos de guerra. Cuando la ignorancia arrogante se complementa con la ignorancia mal\u00e9vola, la ignorancia indolente se hace tan invisible que es pr\u00e1cticamente imposible de erradicar.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo, el impacto de estos tres tipos principales de ignorancia en las democracias de nuestro tiempo es convergente, pero diferenciado. Todas contribuyen a producir una democracia de baja intensidad. La ignorancia arrogante hace imposible la democracia intercultural, plurinacional, en la medida en que otros saberes y modos de vida y de deliberaci\u00f3n son impedidos de contribuir a la profundizaci\u00f3n de la democracia. Hace que vastos sectores de la poblaci\u00f3n no se sientan representados por sus representantes y ni siquiera participen en los procesos electorales de ra\u00edz liberal. La ignorancia indolente retira de la deliberaci\u00f3n democr\u00e1tica decisiones sobre justicia social, hist\u00f3rica, sexual y descolonizadora sin las cuales la pr\u00e1ctica democr\u00e1tica es vista por amplias capas de la poblaci\u00f3n como un juego de \u00e9lites, una disputa interna entre los vencedores de los conflictos hist\u00f3ricos. Pero la ignorancia mal\u00e9vola es la m\u00e1s antidemocr\u00e1tica de todas. Sabemos que las deliberaciones democr\u00e1ticas se realizan con base en hechos, percepciones y opiniones. Ahora la ignorancia mal\u00e9vola priva a la democracia de los hechos y, al hacerlo, convierte la buena fe de los que de ella son v\u00edctimas en jugadores ingenuos o extras en un juego perverso donde siempre pierden y, m\u00e1s que eso, se autoinfligen la derrota. 18.03.19<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8211;<\/p>\n<p><em>*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial. Art\u00edculo EN DIARIO P\u00fablico.es. Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Boaventura de Sousa Santos* Escrib\u00ed hace mucho tiempo que cualquier sistema de conocimientos es igualmente un sistema de desconocimientos. 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