{"id":16233,"date":"2019-07-31T18:09:37","date_gmt":"2019-07-31T21:09:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=16233"},"modified":"2019-07-31T18:09:37","modified_gmt":"2019-07-31T21:09:37","slug":"no-entregar-la-familia-a-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/no-entregar-la-familia-a-la-religion\/","title":{"rendered":"No entregar la familia a la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p><strong><em>Claudio Lomnitz* &#8211; La Jornada <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Desde que Federico Engels escribi\u00f3 su importante libro sobre de la familia, la propiedad y el Estado (1887) \u2013y en realidad desde la publicaci\u00f3n del <em>Ancient Society<\/em>, del gran Lewis Henry Morgan (1877)\u2013 ya sabemos que existe una relaci\u00f3n estrecha entre la econom\u00eda y la organizaci\u00f3n de los lazos primordiales (la familia). Hoy vivimos momentos en que importa recordar esto, porque la transformaci\u00f3n actual de la econom\u00eda ha puesto en jaque a la familia tradicional. Hoy es necesario inventar nuevas formas de lo com\u00fan; nuevos lazos \u00edntimos y solidarios.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>Solemos comprimir demasiados asuntos en el concepto de neoliberalismo cuando, en parte al menos, el neoliberalismo que se impuso mundialmente desde los a\u00f1os 70 y 80 ha sido un efecto de una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Y los efectos de esa transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica permanecen, aun cuando el neoliberalismo haga agua por todas partes. Veamos.<\/p>\n<p>Ya desde inicios del siglo XX, la mecanizaci\u00f3n y el fordismo hicieron posible un movimiento de emancipaci\u00f3n femenina cada vez m\u00e1s potente. La masificaci\u00f3n de la lavadora, el refrigerador y el molino de nixtamal ahorraron horas de trabajo femenino que pod\u00edan ser usadas de otras maneras. El desarrollo de m\u00e9todos anticonceptivos profundiz\u00f3 y ampli\u00f3 este proceso. Y la revoluci\u00f3n de las comunicaciones, a partir de la d\u00e9cada de 1980, ha ofrecido por fin condiciones para llevar a t\u00e9rmino ese largu\u00edsimo proceso, porque el encierro dom\u00e9stico de la mujer se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil con los tel\u00e9fonos inteligentes y las redes sociales.<\/p>\n<p>El movimiento <em>#MeToo <\/em>es muy buen ejemplo de esto. Y el de M\u00e9xico es un caso dentro del ejemplo. En M\u00e9xico las mujeres no pueden acceder f\u00e1cilmente a la justicia. Las instituciones las escuchan demasiado muy poco y seguido se ceban contra de ellas. En la v\u00eda p\u00fablica el acoso es tan frecuente que ya ni siquiera parece merecer un comentario. El aparato de justicia se hace de la vista gorda incluso ante la violaci\u00f3n y el feminicidio. Con demasiada frecuencia el terror en casa forma parte de lo normal. Pero a pesar de todo eso, surge aqu\u00ed un movimiento de denuncia y de humillaci\u00f3n p\u00fablica del abusador, basado justamente en las redes sociales, que moviliza tanto a las mujeres y a sus aliados masculinos, que obliga a las instituciones a comenzar a cambiar. La revoluci\u00f3n de las comunicaciones \u2013que, repito, no es lo mismo que el neoliberalismo\u2013 va ofreciendo condiciones para cerrar el arco largo (tan dolorosamente largo) de la emancipaci\u00f3n del sexo femenino.<\/p>\n<p>Y la transformaci\u00f3n de las condiciones econ\u00f3micas de la familia tampoco termina ah\u00ed. La crisis ambiental actual introduce una diferencia muy marcada en el futuro de una generaci\u00f3n frente a la otra. Ya la juventud no puede esperar que su futuro sea una versi\u00f3n m\u00e1s o menos parecida al mundo de sus padres. Y es que el futuro de los j\u00f3venes est\u00e1 siendo destruido por la generaci\u00f3n adulta. Como ha escrito recientemente Natalia Mendoza, los ni\u00f1os de hoy son, quiz\u00e1 por primera vez en la historia, genuinos sujetos pol\u00edticos, con sus propios intereses. Reclaman otro futuro que el que estamos generando los mayores.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo, a todo esto hay que agregar otro cambio: la precarizaci\u00f3n del empleo. La cibern\u00e9tica y la rob\u00f3tica han golpeado al proletariado industrial tan profundamente, que esa clase ya no podr\u00e1 ser la vanguardia del cambio futuro, como hab\u00eda pensado Marx. Adem\u00e1s, la precarizaci\u00f3n del empleo mina a la familia obrera tradicional. El empleo precario requiere de nuevas formas de interdependencia, que sustituyan la dependencia econ\u00f3mica en la figura del trabajador-proveedor (que era, normativamente, el padre de familia).<\/p>\n<p>Todas estas condiciones juntas \u2013revoluci\u00f3n cibern\u00e9tica, de comunicaciones, y rob\u00f3tica\u2013 han puesto en crisis a la familia tradicional. Los hijos ya no pueden independizarse f\u00e1cilmente de sus padres. Los j\u00f3venes no se quieren casar, o no quieren tener hijos. Las parejas se separan f\u00e1cilmente. Los ni\u00f1os reclaman derechos que son dif\u00edciles de conceder para los adultos. Las mujeres buscan una vida separada de la opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n familiar.<\/p>\n<p>Las iglesias todas han reconocido esas crisis desde el principio y, en cierto modo, viven, en muy buena medida, justamente de los miedos que manan de la p\u00e9rdida de las relaciones tradicionales. Y lo ofrecen a sus feligreses sobreponerse a esos temores con una estrategia doble: reafirmar la centralidad de la vieja familia, y ofrecer una comunidad solidaria, una red de apoyo, para los que demuestren ser fieles al Ideal. Han tenido en esto un \u00e9xito relativo, pero las limitaciones que tienen las salidas religiosas a la crisis familiar las conocemos bien: el neo-tradicionalismo religioso suele refugiarse, al final, en el patriarcado y tambi\u00e9n en las jerarqu\u00edas inter-generacionales de siempre. Por eso suele ser, tambi\u00e9n, insuficientemente cr\u00edtico de la degradaci\u00f3n ambiental que afecta tanto a nuestros hijos y nietos.<\/p>\n<p>Por todo esto, estamos hoy necesitados de volver a inventar formas de organizar la vida en com\u00fan. De inventar nuevas familias y nuevas maneras de vivir en com\u00fan. Hoy tenemos que inventar nuevas acepciones de la vieja palabra \u201ccomunismo\u201d.<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8211;<\/p>\n<p><em>*Escritor, antrop\u00f3logo y profesor chileno de Antropolog\u00eda de la Universidad de Columbia. Colaborador habitual en La Jornada. Ha sido profesor en la Universidad de Chicago, de la Universidad de Nueva York, El Colegio de M\u00e9xico, y la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana de M\u00e9xico.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Claudio Lomnitz* &#8211; La Jornada Desde que Federico Engels escribi\u00f3 su importante libro sobre de la familia, la propiedad y el Estado (1887) \u2013y en realidad desde la publicaci\u00f3n del Ancient Society, del gran Lewis Henry Morgan (1877)\u2013 ya sabemos que existe una relaci\u00f3n estrecha\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[282,286,291,299,305,307,313],"tags":[],"class_list":["post-16233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-derechos-humanos","category-economia-y-finanzas","category-extremismo-radical","category-justicia","category-mujeres","category-neoliberalismo","category-religion"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v16.7 - 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