{"id":16782,"date":"2020-02-03T15:56:21","date_gmt":"2020-02-03T18:56:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=16782"},"modified":"2020-02-03T15:56:21","modified_gmt":"2020-02-03T18:56:21","slug":"autora-nigeriana-advierte-sobre-el-neocolonialismo-en-africa-esta-vez-es-ideologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/autora-nigeriana-advierte-sobre-el-neocolonialismo-en-africa-esta-vez-es-ideologico\/","title":{"rendered":"Autora nigeriana advierte sobre el neocolonialismo en \u00c1frica: esta vez es ideol\u00f3gico"},"content":{"rendered":"\n

Por INFOVATICANA <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Crux<\/a>)-\nObianuju \u201cUju\u201d Ekeocha, cient\u00edfica y cineasta nigeriana afincada en Londres, ha\npresentado hace unos meses su libro, Target \u00c1frica: Ideological\nNeocolonialism in the Twenty-First Century, publicado por Ignatius Press [y\npublicado en espa\u00f1ol hace unos d\u00edas por HomoLegens<\/a>,\nndt]. El libro plantea algunas cuestiones urgentes sobre enculturaci\u00f3n,\nautonom\u00eda nacional e identidad moral de un pueblo.<\/p>\n\n\n\n

           \nPara poder apreciar el argumento del libro, es necesario comprender el contexto\nde la colonizaci\u00f3n hist\u00f3rica de \u00c1frica. Muchos occidentales puede que no sean\nconscientes de la colonizaci\u00f3n impuesta en los siglos XIX y XX. La colonizaci\u00f3n\nse formaliz\u00f3 en la Conferencia de Berl\u00edn de 1884, donde las potencias europeas\ndividieron literalmente a \u00c1frica con unas fronteras establecidas sobre el\npapel. En lugar de analizar los l\u00edmites de las tribus y los grupos ling\u00fc\u00edsticos\nexistentes, se impusieron fronteras desde fuera y la autodeterminaci\u00f3n tribal\nde los pueblos africanos fue sometida a las mismas.<\/p>\n\n\n\n

           \nEsta imposici\u00f3n de fronteras basada solo en los recursos introdujo un concepto\ncompletamente ajeno a las poblaciones locales de \u00c1frica, un concepto\nabsolutamente opuesto a la visi\u00f3n que ten\u00edan de ellos mismos, a su identidad\ntribal, su cuidado de la tierra y su compromiso mutuo.<\/p>\n\n\n\n

           \nEkeocha utiliza esta colonizaci\u00f3n hist\u00f3rica para argumentar su punto de vista,\nseg\u00fan el cual existe una nueva colonizaci\u00f3n en \u00c1frica. Esta colonizaci\u00f3n es\nideol\u00f3gica y tiene nuevos maestros, que se hacen llamar \u201cdonantes\u201d. Los\ndonantes son, una vez m\u00e1s, los pa\u00edses extranjeros, pero tambi\u00e9n las\norganizaciones internacionales y las fundaciones privadas.<\/p>\n\n\n\n

           \nEn lugar de ocupar militarmente, esta colonizaci\u00f3n invade la cultura y la\ncosmovisi\u00f3n moral de los pueblos locales. Lo que pretende es imponer los\nvalores liberales occidentales y sus consecuencias, como la anticoncepci\u00f3n y el\naborto, a diferentes poblaciones cuyas vidas enteras est\u00e1n marcadas por valores\ntradicionales y muy diferentes.<\/p>\n\n\n\n

           \nAlgunos podr\u00edan argumentar: \u00bfNo son necesarios estos recursos en \u00c1frica? Basta\nobservar la sobrepoblaci\u00f3n y el hambre del continente. \u00bfNo debemos hacer algo?<\/p>\n\n\n\n

           \nEstas preguntas nos llevan directamente al coraz\u00f3n del libro de Ekeocha. Nadie\nquiere que una persona muera de hambre y nadie quiere que una familia se sienta\nabrumada por tener ni\u00f1os que no puede mantener. Pero al ense\u00f1ar planificaci\u00f3n\nfamiliar y al trabajar para acabar con el hambre, los esfuerzos deben\ncomprometerse, dialogar y respetar los principios sagrados y morales de las\npersonas que reciben ayuda. De lo contrario, deja de ser ayuda y se convierte\nen \u201ccolonizaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

           \nEn otras palabras, hay una espiral descendente que pasa de hacer algo con un\npueblo, a hacer algo por un pueblo y que acaba en hacer algo a ese pueblo. Es\ndecir, las personas son simples receptores de la cosmovisi\u00f3n e identidad moral\nde otros. Su propia riqueza, su perspectiva, han sido despojadas y desnudadas.<\/p>\n\n\n\n

           \n\u00bfSignifica esto que no se pueden introducir nuevas ideas en una cultura? Por\nsupuesto que no. Ekeocha hace un debido elogio a la evangelizaci\u00f3n cristiana de\n\u00c1frica. Pero \u00bfcu\u00e1l es la diferencia? \u00bfNo es este un doble rasero?<\/p>\n\n\n\n

           \nLa posibilidad de un doble est\u00e1ndar siempre est\u00e1 ah\u00ed. Sin embargo, la\ndiferencia radical est\u00e1 en los valores morales compartidos. Por ejemplo, la\ndiferencia entre los misioneros escoceses hist\u00f3ricos en Nigeria y los\nespecialistas m\u00e9dicos actuales de la Federaci\u00f3n Internacional de Planificaci\u00f3n\nde la Familia (International Planned Parenthood Federation) es el concepto que\ntienen de la persona humana y la centralidad de la dignidad humana basada en\nesa concepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

           \nLos pueblos de \u00c1frica, por muy diversos que sean en sus 54 pa\u00edses y miles de\ntribus y lenguas locales, comparten el hilo conductor unificador de una\nprofunda sensibilidad hacia la vida y la familia. Esto se enriquece con un\nconcepto amplio de la fluidez de la eternidad, la contribuci\u00f3n personal de cada\npersona a la historia del hombre y un profundo amor por sus ni\u00f1os y sus\nancianos.<\/p>\n\n\n\n

           \nPor tanto, si se van a introducir nuevas ideas o conceptos, es imprescindible\nrespetarlas y construir desde esta cosmovisi\u00f3n moral. Ekeocha muestra c\u00f3mo se\npuede hacer. Ella pone el ejemplo de la poligamia. La pr\u00e1ctica fue ampliamente\naceptada hasta que los misioneros cristianos introdujeron la monogamia. La\npresentaci\u00f3n de ese tipo de matrimonio se bas\u00f3 en el amor africano a los ni\u00f1os\ny la tribu y mostr\u00f3 a las poblaciones c\u00f3mo esa expresi\u00f3n de matrimonio\nfortalec\u00eda sus valores.<\/p>\n\n\n\n

           \nOtro ejemplo positivo se puede ver en la introducci\u00f3n creativa de la\nPlanificaci\u00f3n familiar natural (basada en el clima de las diferentes\nestaciones) y su buena aceptaci\u00f3n en todos los pueblos de \u00c1frica. Esta es la\ndiferencia entre enculturaci\u00f3n y colonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

           \nA modo de comparaci\u00f3n, Ekeocha observa: \u00c1frica habla de seguridad, los donantes\nhablan de sexo seguro. \u00c1frica habla de educaci\u00f3n y ordenadores, los donantes\nhablan de educaci\u00f3n sexual y condones. \u00c1frica habla de la vida familiar, los\ndonantes hablan de la planificaci\u00f3n familiar a trav\u00e9s de la anticoncepci\u00f3n.\n\u00c1frica habla de agua limpia y atenci\u00f3n m\u00e9dica, los donantes hablan del control\nde la natalidad y el aborto.<\/p>\n\n\n\n

           \nLas nuevas ideas en cualquier cultura, por tanto, deben ser una levadura y no\nun veneno. Estas ideas no deber\u00edan conducir a la confusi\u00f3n, al odio hacia s\u00ed\nmismo y a la manipulaci\u00f3n de las personas o sus principios por un desequilibrio\nde poder.<\/p>\n\n\n\n

           \nLas culturas reflejan el coraz\u00f3n de su gente, y el coraz\u00f3n de cualquier persona\n\u2013 su conciencia y su sangre vital \u2013 exigen respeto y deferencia. \u00c1frica no es\ndiferente. Si los donantes occidentales quieren evitar convertirse en nuevos\namos coloniales, entonces deben comprender y respetar este principio y honrar\nlos valores del \u00c1frica de los pueblos africanos.<\/p>\n\n\n\n

————————<\/p>\n\n\n\n

Publicado\npor el padre Jeffrey F. Kirby en Crux<\/a>.\nTraducido por Verbum Caro<\/a> para\nInfoVaticana.  02 febrero, 2020<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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