{"id":17508,"date":"2020-08-31T14:17:32","date_gmt":"2020-08-31T17:17:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=17508"},"modified":"2020-08-31T14:17:32","modified_gmt":"2020-08-31T17:17:32","slug":"a-lo-mejor-eres-liberal-y-ni-siquiera-lo-sabes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/a-lo-mejor-eres-liberal-y-ni-siquiera-lo-sabes\/","title":{"rendered":"A lo mejor eres liberal y ni siquiera lo sabes"},"content":{"rendered":"\n

Por Michael Walzer* \u2013 El\nPa\u00eds<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para el fil\u00f3sofo Michael Walzer, el adjetivo\n\u201cliberal\u201d define a ciudadanos de mentalidad abierta, tolerantes, alejados del\ndogma. Y el t\u00e9rmino es aplicable a m\u00faltiples ideolog\u00edas<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs el\nliberalismo un ismo como todos los dem\u00e1s ismos? Creo que\nlo fue en el pasado. En el siglo XIX y durante unos a\u00f1os en el siglo XX, el\nliberalismo fue una ideolog\u00eda integral: mercados libres, comercio libre,\nlibertad de expresi\u00f3n, fronteras abiertas, un Estado m\u00ednimo, individualismo\nradical, libertad civil, tolerancia religiosa, derechos de las minor\u00edas. Pero\nesta ideolog\u00eda se llama hoy libertarismo, y la mayor\u00eda de las personas que se\ndefinen como liberales \u2014en la interpretaci\u00f3n estadounidense del t\u00e9rmino,\ncercano a la socialdemocracia\u2014 no lo aceptan o, al menos, no en todo. El\nliberalismo en Europa est\u00e1 hoy en d\u00eda representado por partidos pol\u00edticos como\nel Partido Democr\u00e1tico Libre en Alemania (libertarios y de derechas), pero\ntambi\u00e9n por otros como el Partido Liberal Dem\u00f3crata en Reino Unido, con una\nprecaria posici\u00f3n entre los conservadores y los socialistas, que adoptan\npol\u00edticas de un lado y de otro sin un credo s\u00f3lido propio. El liberalismo en\nEE\u2006UU es una modest\u00edsima versi\u00f3n de la socialdemocracia (…).<\/p>\n\n\n\n

A los liberales<\/a> se nos describe mejor en t\u00e9rminos morales<\/a> que en t\u00e9rminos pol\u00edticos: de\nmentalidad abierta, generosos, tolerantes, capaces de convivir con la\nambig\u00fcedad, dispuestos a entablar discusiones en las que no nos creemos\nobligados a ganar. Cualesquiera que sean nuestra ideolog\u00eda y religi\u00f3n, no somos\ndogm\u00e1ticos; no somos fan\u00e1ticos. Los socialistas democr\u00e1ticos como yo pueden y\ndeber\u00edan ser liberales de este tipo. Creo que es lo suyo, aunque, desde luego,\ntodos conozcamos a socialistas que ni tienen una mentalidad abierta ni son\ngenerosos o tolerantes.<\/p>\n\n\n\n

Pero nuestro verdadero v\u00ednculo, nuestro v\u00ednculo pol\u00edtico con\nel liberalismo, adopta otra forma. Consid\u00e9renlo una forma adjetiva: somos, o\ndeber\u00edamos ser, dem\u00f3cratas liberales y socialistas liberales. Yo soy a la vez\nun nacionalista liberal, un comunitarista liberal y un jud\u00edo liberal. El\nadjetivo funciona del mismo modo en todos estos casos, y mi prop\u00f3sito aqu\u00ed es\ndescribir su efecto en cada uno de ellos. Al igual que todos los adjetivos,\n\u201cliberal\u201d modifica y complica el nombre al que acompa\u00f1a; posee un efecto que\nunas veces es restrictivo; otras, vivificante, y otras, transformador. No\ndetermina qui\u00e9nes somos, sino c\u00f3mo somos quienes somos: c\u00f3mo representamos\nnuestros compromisos pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

No hace mucho, el escritor conservador Bret Stephens defin\u00eda\nel populismo como el triunfo de la democracia sobre el liberalismo. Creo que a\nlo que se refer\u00eda era al triunfo de la democracia mayoritaria sobre sus\nrestricciones liberales. La democracia liberal<\/a> establece l\u00edmites al gobierno de\nla mayor\u00eda, normalmente con una Constituci\u00f3n que garantiza los derechos\nindividuales y las libertades civiles, establece un sistema judicial\nindependiente que hace que se respete esta garant\u00eda y abre el camino para una\nprensa libre que pueda defenderla. Las mayor\u00edas solo pueden actuar, o actuar\nleg\u00edtimamente, dentro de unos l\u00edmites constitucionales. Al igual que todo lo\ndem\u00e1s en la pol\u00edtica democr\u00e1tica, los l\u00edmites se debaten tanto en el plano\nlegal como en el pol\u00edtico. Pero estas controversias no se zanjan por la regla\nde la mayor\u00eda, sino mediante procedimientos mucho m\u00e1s complejos y dilatados en\nel tiempo, lo que dificulta que se anule cualquier conjunto de derechos y\nlibertades existentes.<\/p>\n\n\n\n

No pretendo negar la importancia de la intervenci\u00f3n popular.\nEl gran logro de la democracia es que incorpora a los hombres y mujeres\ncorrientes, a ustedes y a m\u00ed, al proceso de toma de decisiones. De hecho, el\nadjetivo \u201cliberal\u201d garantiza que cada cual sea en efecto incorporado en dicho\nproceso de un modo que nunca se hab\u00eda dado en las democracias que han existido\na lo largo de la historia, desde la de Atenas a la de EE\u2006UU. Los derechos y las\nlibertades civiles son posesi\u00f3n leg\u00edtima de cada uno de los miembros de la\ncomunidad pol\u00edtica, ya sean jud\u00edos, negros, mujeres, deudores, delincuentes o\nlos m\u00e1s pobres entre los pobres. Todos nosotros intervenimos en los debates\ndemocr\u00e1ticos, en la organizaci\u00f3n de movimientos sociales y partidos pol\u00edticos,\ny participamos en las campa\u00f1as electorales. Pero, incluso cuando salimos victoriosos,\nexisten l\u00edmites que restringen el alcance de nuestras decisiones. As\u00ed pues, los\ndemagogos populistas se equivocan al afirmar que, una vez que han ganado unas\nelecciones, representan o encarnan \u201cla voluntad del pueblo\u201d y pueden hacer lo\nque les venga en gana. La realidad es que hay muchas cosas que no pueden hacer.<\/p>\n\n\n\n

 Lo que quieren estos\npopulistas, ante todo, es promulgar leyes que garanticen su victoria en las\nsiguientes elecciones, que pueden llegar a ser los \u00faltimos comicios\nsignificativos. Atacan a los tribunales y a la prensa; menoscaban las garant\u00edas\nconstitucionales; se apoderan del control de los medios de comunicaci\u00f3n;\nreorganizan el electorado excluyendo a las minor\u00edas; acosan o reprimen de\nmanera activa a los l\u00edderes de la oposici\u00f3n, todo ello en nombre del gobierno\nde la mayor\u00eda. Son, como ha dicho Viktor Orb\u00e1n<\/a>, el primer ministro de Hungr\u00eda, \u201cdem\u00f3cratas\niliberales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las victorias populistas son un desastre para quienes est\u00e1n\nen el bando perdedor, y probablemente de forma especial para los periodistas\nliberales, la voz diaria de la oposici\u00f3n, a quienes se suele acusar falsamente\nde corrupci\u00f3n o sedici\u00f3n y meter entre rejas. Perder unas elecciones, a pesar\nde todos los esfuerzos de los populistas para garantizarse la victoria,\nsupondr\u00eda un desastre para ellos, pues nosotros (los dem\u00f3cratas liberales)\ncreemos que sus ataques a la Constituci\u00f3n y su violaci\u00f3n de los derechos\nciviles constituyen actos criminales. Es mucho lo que est\u00e1 en juego en este\ntipo de pol\u00edtica. Uno pierde las elecciones, pierde poder y acaba en la c\u00e1rcel.<\/p>\n\n\n\n

Los l\u00edmites liberales que se imponen a la democracia son una\nespecie de prevenci\u00f3n de desastres para todos los implicados. Reducen las\nexpectativas que est\u00e1n en juego en el conflicto pol\u00edtico. Perder unas\nelecciones no priva a nadie de sus derechos civiles \u2014entre los que est\u00e1 el\nderecho a la oposici\u00f3n, que entra\u00f1a la esperanza de una victoria la pr\u00f3xima\nvez\u2014. La alternancia en el poder es una caracter\u00edstica habitual de la\ndemocracia liberal. Evidentemente, nadie quiere rotar y tener que dejar su\ncargo p\u00fablico, pero todos los cargos p\u00fablicos aceptan y conviven con los\nriesgos de la alternancia. Sin embargo, dichos riesgos no conllevan la\nrepresi\u00f3n ni el encarcelamiento. Uno pierde las elecciones, pierde el poder y\nse va a casa. Precisamente as\u00ed entiende los l\u00edmites impuestos por el adjetivo\n\u201cliberal\u201d el socialista italiano Carlo Rosselli, uno de los l\u00edderes de la\nresistencia antifascista en las d\u00e9cadas de 1920 y 1930, y autor del libro Socialismo liberal<\/a> (…) \u201cLiberal\u201d, escribe Rosselli,\ndescribe \u201cun conjunto de normas del juego que todas las partes rivales se\ncomprometen a respetar, unas normas destinadas a garantizar la coexistencia\npac\u00edfica de los ciudadanos (\u2026); a restringir la competencia dentro de unos l\u00edmites\ntolerables, a permitir que todas las partes se turnen en el poder\u201d. As\u00ed que el\nsocialismo liberal de Rosselli incorpora la democracia liberal. Para \u00e9l, as\u00ed\ncomo para los dem\u00f3cratas a los que \u00e9l sigue, el adjetivo \u201cliberal\u201d supone una\nfuerza, adem\u00e1s de limitadora, diversificadora: garantiza la existencia de\n\u201cvarios partidos\u201d (es decir, m\u00e1s de uno) y posibilita que cada uno de ellos\nalcance el \u00e9xito (…)<\/p>\n\n\n\n

Marx sostuvo hace mucho que la victoria final del\nproletariado en la lucha de clases pondr\u00eda fin a todas las formas de\nantagonismo social. Existir\u00eda una sola clase de ciudadanos iguales: una clase,\nun conjunto de intereses; nada importante que objetar. El pluralismo podr\u00eda\nseguir existiendo, pero ser\u00eda un pluralismo en los estilos arquitect\u00f3nicos, las\nteor\u00edas literarias, las organizaciones deportivas, y no, claramente, un\npluralismo de \u201cvarios partidos\u201d compitiendo por el poder.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLiberal\u201d es un adjetivo fuerte y, como es natural, las\nrestricciones que impone no solo son vinculantes para los demagogos populistas\nque ganan las elecciones sino tambi\u00e9n para nuestros favoritos de la izquierda\ncuando ganan, si es que ganan. Analiz\u00e1ndolo retrospectivamente, nosotros, los\ndem\u00f3cratas liberales, habr\u00edamos tenido que rechazar la Reforma de\nProcedimientos Judiciales de 1937 de Roosevelt [el intento del entonces\npresidente de EE\u2006UU de controlar el Tribunal Supremo]. Aquel fue un ejemplo de\npopulismo de izquierdas, pero es comparable al ataque a los tribunales de\nDonald Trump, un populismo de derechas. S\u00ed, la toma de decisiones judiciales\nes, en parte (probablemente en gran parte) un proceso pol\u00edtico. Por tanto, los\ndem\u00f3cratas liberales deber\u00edan mostrar deferencia hacia el \u00e1rea legislativa,\nexcepto en casos relacionados con los derechos humanos y las libertades\nciviles, donde s\u00ed que queremos jueces activistas. De manera m\u00e1s general, el\nprofesionalismo judicial puede ser una pieza importante de la restricci\u00f3n\nliberal, como hemos visto cada vez que los tribunales han declarado\ninconstitucionales muchos de los decretos presidenciales de Trump.<\/p>\n\n\n\n

Una de las viejas doctrinas de los militantes socialistas es\nque el derrocamiento del capitalismo exigir\u00e1 un periodo de dictadura o, al\nmenos, una suspensi\u00f3n temporal de las libertades civiles; una dictadura\ndemocr\u00e1tica del proletariado o, m\u00e1s probablemente, una dictadura\nantidemocr\u00e1tica de la vanguardia del proletariado. Sin duda, se reprimir\u00eda a\nlos tribunales defensores de la libertad civil o se sustituir\u00eda a los jueces\npor sujetos leales que har\u00edan lo que se les ordenara. Los socialistas liberales\nno niegan necesariamente que el derrocamiento definitivo del capitalismo pueda\nrequerir medidas de ese tipo. Si uno cree en la finalidad, entonces no puede\npermitir que \u201cvarios partidos se turnen en el poder\u201d. Pero las medidas\ncoercitivas necesarias para impedir esa alternancia no dar\u00e1n lugar al\nsocialismo que nosotros (los socialistas liberales) queremos. El adjetivo\n\u201cliberal\u201d implica que el socialismo solo puede alcanzarse con el consentimiento\ndel pueblo; hay que batallar por \u00e9l democr\u00e1ticamente. La lucha ha sido larga, y\nen el camino ha habido y habr\u00e1 concesiones a los rivales, cuyos derechos hemos\nde respetar. Dar dos pasos hacia adelante y uno hacia atr\u00e1s es mucho mejor que\ndar tres pasos hacia adelante pasando por encima de los cad\u00e1veres de nuestros\nadversarios.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLiberal<\/a>\u201d tambi\u00e9n significa que habr\u00e1 margen para que los\nsocialistas discrepen entre ellos respecto a la estrategia y las t\u00e1cticas de la\nlucha y sus objetivos a corto y largo plazo. As\u00ed pues, habr\u00e1 muchos\nsocialismos, y cabe esperar hallar partidos, sindicatos y formaciones\nideol\u00f3gicas de diferentes tipos compitiendo por conseguir adeptos e influencia\nen el marco democr\u00e1tico liberal. Como sosten\u00eda Rosselli, la competencia ser\u00e1\ncontinua porque, al fin y al cabo, \u201cliberal\u201d significa que \u201cel socialismo no es\nun ideal est\u00e1tico y abstracto que un d\u00eda se pueda alcanzar plenamente\u201d. El\nmundo cambia; surgen nuevas desigualdades que reemplazan a las viejas; nunca\ndejamos de pelearnos entre nosotros; la pol\u00edtica socialista es un trabajo\nconstante. Como insinu\u00f3 Eduard Bernstein hace mucho tiempo, el movimiento es\nm\u00e1s importante que el fin o, como escribi\u00f3 Rosselli: \u201cEl fin reside en nuestras\nactuaciones presentes\u201d. (…)<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Rosselli, los socialistas se definen por su \u201cadhesi\u00f3n\nactiva a la causa de los pobres y los oprimidos\u201d. Pero ese apego no puede\ndefinirse mediante una doctrina global. No se expresa en una sola postura\nideol\u00f3gica correcta que una \u00e9lite de expertos, una vanguardia pol\u00edtica, pueda\nimponernos a los dem\u00e1s. \u201cHabr\u00e1 sufrimiento\u201d, afirma Rosselli, \u201cpor intentar\nencadenar un movimiento que lleva siglos desarroll\u00e1ndose, un movimiento\nirrefrenablemente polif\u00f3nico, a un credo filos\u00f3fico dado\u201d. Y desde luego, ha\nhabido mucho sufrimiento a lo largo de los a\u00f1os por intentar hacerlo. Los\nsocialistas liberales se muestran esc\u00e9pticos incluso respecto a los credos con\nlos que est\u00e1n comprometidos; en todos los compromisos liberales hay una pizca\nde iron\u00eda inherente. En EE\u2006UU, ese socialismo democr\u00e1tico resucitado parece hoy\nirrefrenablemente polif\u00f3nico, a pesar de que algunas voces est\u00e9n desprovistas\nde escepticismo, demasiado impacientes por negar la correcci\u00f3n pol\u00edtica de los\ndem\u00e1s. Para evitar el sufrimiento ser\u00e1 necesario un compromiso continuo con el\nadjetivo \u201cliberal\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los nacionalistas son personas que ponen en primer lugar los\nintereses de su pa\u00eds. Los nacionalistas liberales hacen eso y, al mismo tiempo,\nreconocen el derecho de otras personas a hacer lo mismo (…) Reconocen la\nlegitimidad y los leg\u00edtimos intereses de las diferentes naciones. Del mismo\nmodo que los dem\u00f3cratas liberales ponen l\u00edmites al poder de las mayor\u00edas\ntriunfalistas y los socialistas liberales ponen l\u00edmites a la autoridad de las vanguardias\nobsesionadas con la teor\u00eda, los nacionalistas liberales ponen l\u00edmites al\nnarcisismo colectivo de las naciones.<\/p>\n\n\n\n

Nosotros, los defensores del adjetivo \u201cliberal\u201d, no negamos\nque las mayor\u00edas tengan derechos, ni que las teor\u00edas sobre la sociedad y la econom\u00eda\nsean \u00fatiles desde un punto de vista pol\u00edtico, ni que la pertenencia nacional\nsea un valor genuino. Pero defendemos a las minor\u00edas frente la tiran\u00eda de la\nmayor\u00eda y a los activistas corrientes frente a la arrogancia de la vanguardia.\nY defendemos a los pa\u00edses que necesitan Estados frente a cualquier Estado\nnacional enemigo (kurdos, palestinos y tibetanos, por ejemplo, frente a\nTurqu\u00eda, Israel y China, respectivamente). Pero lo hacemos sin negar los\nderechos nacionales de turcos, israel\u00edes y chinos.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, quienes se autodenominan \u201ccosmopolitas\u201d condenan\ntodos los nacionalismos y niegan el valor moral de la pertenencia a un pa\u00eds.\n\u00bfPuede existir un cosmopolitismo liberal? Puesto que los fil\u00f3sofos cosmopolitas\nreconocen un mundo de individuos portadores de derechos, seguramente se les\ndeber\u00eda llamar liberales. Pero la mayor\u00eda de estos individuos conceden un gran\nvalor a su pertenencia particular y se identifican a s\u00ed mismos como franceses,\njaponeses, \u00e1rabes, noruegos, y no como ciudadanos del mundo. A mi parecer, la\nnegativa a reconocer estas identidades y a valorar el pluralismo que emana de\nellas es iliberal. Un Estado global y cosmopolita tendr\u00eda que reprimir de un\nmodo brutal la identidad nacional o la lealtad \u00e9tnica de (casi) todo el mundo.\nPara evitar la brutalidad, los cosmopolitas liberales deber\u00edan hacer las paces\ncon los nacionalistas liberales. La paz se llama internacionalismo (…).<\/p>\n\n\n\n

El pensador pol\u00edtico ingl\u00e9s Thomas Hobbes<\/a>, al reflexionar sobre la dif\u00edcil situaci\u00f3n de\nlos refugiados que hu\u00edan del hambre y la persecuci\u00f3n, escribi\u00f3 que las personas\nque viv\u00edan en los Estados vecinos posiblemente tendr\u00edan que \u201cvivir m\u00e1s\napretados\u201d para dar cabida a los refugiados. Podr\u00edamos decir que \u00e9ste es el\nrequisito moral de un nacionalismo (muy) liberal, pero es dif\u00edcil exigir algo\nas\u00ed; y dar cabida a refugiados rara vez conlleva que los nativos tengan que\napi\u00f1arse hasta ese punto. Hay otra exigencia del nacionalismo liberal que es\nm\u00e1s sencilla de llevar a cabo: los Estados nacionales imperiales que se han\nexpandido a costa de otros pa\u00edses deben retirarse de estos y contraer su\ntama\u00f1o. Dudo que exista algo como el \u201cimperialismo liberal\u201d, pero, de existir,\nser\u00eda un imperialismo verdaderamente comprometido con su futura contracci\u00f3n y\nque dar\u00eda cabida a los pa\u00edses sometidos. Los defensores radicales de \u201cla\npeque\u00f1a Inglaterra\u201d a finales del siglo XIX y principios del XX eran\nantiimperialistas y, al mismo tiempo, buenos nacionalistas liberales. El \u201cGran\nIsrael\u201d de hoy es un ejemplo de nacionalismo iliberal, mientras que los\ndefensores del \u201cpeque\u00f1o Israel\u201d son sionistas liberales.<\/p>\n\n\n\n

El adjetivo \u201cliberal\u201d<\/a> se ajusta a los intereses de los\npa\u00edses que ya existen y de los que aspiran a serlo; asimismo reconoce los\nderechos de las minor\u00edas dentro de los Estados que las naciones crean. La\nmayor\u00eda de los Estados nacionales incluyen a minor\u00edas \u00e9tnicas y religiosas, y\nsu liberalismo se pone a prueba en el tratamiento que dan a estos grupos.\n\u00bfTienen los miembros de las minor\u00edas los mismos derechos y deberes que los\ndem\u00e1s ciudadanos? \u00bfTienen las mismas oportunidades econ\u00f3micas? Si est\u00e1n\nconcentrados en una regi\u00f3n, \u00bftienen un grado de autonom\u00eda pol\u00edtica o cultural\nque encaje con su historia y condici\u00f3n actual? \u00bfLas disposiciones federales se\ndeciden de manera democr\u00e1tica? El \u201cfederalismo asim\u00e9trico\u201d de Canad\u00e1, que\ngarantiza m\u00e1s derechos a Quebec, donde se habla franc\u00e9s, es fruto de la labor\ndemocr\u00e1tica y colaborativa de una minor\u00eda resuelta y de un pa\u00eds liberal.<\/p>\n\n\n\n

Calificar de liberal el nacionalismo contribuye a la\npluralidad de los pa\u00edses; va unido a la calificaci\u00f3n de liberal de cada nacionalismo\nespec\u00edfico. Los pa\u00edses liberales no se crean ni se definen por \u201cla sangre y la\ntierra\u201d, ni por designaci\u00f3n divina ni por una historia que se inicia en el\nprincipio mismo de los tiempos y que nunca se ha interrumpido. La sangre\nsiempre est\u00e1 mezclada; la geograf\u00eda cambia con el paso del tiempo; Dios no\nparticipa; y la historia est\u00e1 enmara\u00f1ada con otras historias. El relato\nnacional es en parte verdadero y en parte imaginado, y los historiadores\nrevisionistas siempre ponen en entredicho la versi\u00f3n vigente.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, las naciones liberales no est\u00e1n cohesionadas en el\nplano ideol\u00f3gico; sus miembros son mon\u00e1rquicos y republicanos, libertarios y\nsocialistas, conservadores y radicales. Un pa\u00eds plurinacional, multirracial y\ncon m\u00faltiples religiones como Estados Unidos est\u00e1 en gran medida definido por\nsu pol\u00edtica. Se mantiene unido merced al compromiso de sus ciudadanos con un\ndeterminado r\u00e9gimen pol\u00edtico y a su reconocimiento de la autoridad de\ndocumentos fundacionales como la Declaraci\u00f3n de Independencia y la\nConstituci\u00f3n. Quienes se oponen a esa pol\u00edtica o cuestionan esa autoridad son\nllamados \u201cantiamericanos\u201d, al igual que lo fueron los miembros del Partido\nComunista en la d\u00e9cada de 1950. \u201cPero en una sociedad en la que la cohesi\u00f3n\nsocial se fundamenta en criterios nacionales, culturales e hist\u00f3ricos\u201d, escribe\nla polit\u00f3loga israel\u00ed Yael Tamir, \u201ctener opiniones inconformistas no conduce\nnecesariamente a la excomuni\u00f3n\u201d. Los pol\u00edticos franceses de extrema derecha no\nacusan a los comunistas franceses de participar en \u201cactividades antifrancesas\u201d\no, por poner un ejemplo m\u00e1s elocuente: \u201cDe Gaulle nunca dud\u00f3 que Sartre fuera\nun miembro respetado de la naci\u00f3n francesa\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El comunitarismo describe el estrecho v\u00ednculo de un grupo de\npersonas que comparten un compromiso con una religi\u00f3n, una cultura o una\npol\u00edtica. El designio del comunitarismo es, al igual que el de los\nnacionalistas, promover los intereses de su comunidad, pero el \u00e9nfasis de su\ncompromiso es interno; se centran en la calidad o la intensidad de su vida en\ncom\u00fan. Puede que el republicanismo c\u00edvico sea la versi\u00f3n m\u00e1s conocida del\ncomunitarismo. Jean-Jacques Rousseau<\/a> es uno de sus profetas, y est\u00e1\nclaro que no es un liberal. Rousseau describe el ciudadano ideal: un hombre (la\nmujer todav\u00eda no estaba incluida) que corre de una asamblea p\u00fablica a otra y\nque extrae la mayor parte de su felicidad de su vida pol\u00edtica, y no de su vida\nprivada. La ciudadan\u00eda entra\u00f1a un compromiso que excluye todos lo dem\u00e1s; las\nasociaciones secundarias son una amenaza para la integridad de la rep\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

La rep\u00fablica civil de Rousseau es tambi\u00e9n un Estado nacional\niliberal, como pone de manifiesto en sus Consideraciones sobre el Gobierno\nde Polonia, donde describe la educaci\u00f3n de los futuros ciudadanos: \u00e9stos habr\u00e1n\nde estudiar historia polaca, geograf\u00eda polaca, cultura polaca, literatura\npolaca y punto. \u201cEs la educaci\u00f3n la que ha de proporcionar una formaci\u00f3n\nnacional a las personas y orientar sus opiniones y gustos de tal modo que sean\npatriotas por inclinaci\u00f3n, por pasi\u00f3n y por necesidad.\u201d Aqu\u00ed el comunitarismo y\nel nacionalismo se al\u00edan formando una uni\u00f3n radicalmente iliberal.<\/p>\n\n\n\n

Cuando yo ense\u00f1aba en clase sobre la pol\u00edtica de Rousseau siempre\ntuve la impresi\u00f3n de que su rep\u00fablica era una comunidad sobrecalentada. Un\ncomunitarismo liberal reducir\u00eda tal acaloramiento: permitir\u00eda a los ciudadanos\nno asistir a (algunas) asambleas por el bien de su felicidad privada; ver un\npartido de b\u00e9isbol, ir al cine, jugar con sus hijos, trabajar en el jard\u00edn,\nhacer el amor o simplemente sentarse con los amigos a charlar. Combinar\u00eda el\ncelo de la democracia participativa con la serenidad de la democracia\nrepresentativa, de manera que los hombres y mujeres que no amaran la pol\u00edtica\ntuvieran voz y voto en las decisiones pol\u00edticas. Sus escuelas estar\u00edan\norientadas a formar patriotas por inclinaci\u00f3n, pero no por necesidad. Los\nalumnos leer\u00edan novelas traducidas de otros idiomas y estudiar\u00edan la historia y\nla geograf\u00eda de otros pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

Otra posibilidad es que los comunitaristas liberales eviten\nla rep\u00fablica civil en su conjunto alegando que el Estado debe ser una\ndemocracia liberal o una socialdemocracia liberal que proporcione el marco para\nuna pluralidad de comunidades, algunas acaloradas y otras no. \u00c9sta es mi\nversi\u00f3n favorita del comunitarismo. Que haya muchas comunidades. Por supuesto,\nalgunos elegir\u00e1n una sola, deleit\u00e1ndose en la intensidad de su vida en com\u00fan y\ndistingui\u00e9ndose de manera radical de (y quiz\u00e1s por oposici\u00f3n a) sus\nconciudadanos. La pol\u00edtica basada en la identidad suele derivar de una atenci\u00f3n\nconcentrada en cierto inter\u00e9s grupal, pero es un comunitarismo iliberal el que\nla fomenta y la instiga.<\/p>\n\n\n\n

Muchos de nosotros elegir\u00edamos m\u00e1s bien ser miembros de\ndiferentes comunidades, y la intensidad de nuestro compromiso variar\u00eda conforme\na la pluralidad de nuestras pertenencias. Yo puedo ser al mismo tiempo un\njud\u00edo, un socialista, un acad\u00e9mico de la teor\u00eda pol\u00edtica, un neoyorquino, un\nesposo y un padre (y abuelo) y un ciudadano activo \u2014aunque a tiempo parcial\u2014 de\nla rep\u00fablica estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

Asumo que el adjetivo \u201cliberal\u201d funciona de la misma forma\nen lo que se refiere a cat\u00f3licos, protestantes, musulmanes, hind\u00faes y budistas,\ny a continuaci\u00f3n intentar\u00e9 decir algo sobre las religiones liberales en\ngeneral. Los jud\u00edos liberales, por otra parte, son diferentes, ya que los\njud\u00edos son tanto una naci\u00f3n como una comunidad religiosa. De modo que somos \u2014o\ndeber\u00edamos ser\u2014 liberales en el plano nacional y en el religioso, lo que\nsignifica que ning\u00fan compromiso teol\u00f3gico, ni ideol\u00f3gico, ni religioso ni\nsecular podr\u00e1 jam\u00e1s ser descrito como no jud\u00edo. Los jud\u00edos ateos no son jud\u00edos\nno practicantes; son tan jud\u00edos como los jud\u00edos ortodoxos, puesto que todos\nsomos miembros del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Los jud\u00edos liberales con una identidad religiosa no difieren\nde los cat\u00f3licos, los protestantes, los musulmanes liberales, etc\u00e9tera.\nSupuestamente toda esta gente cree en la leg\u00edtima existencia de otras\nreligiones; \u201cliberal\u201d sigue siendo un adjetivo pluralizador. En el \u00e1mbito\nreligioso deber\u00eda funcionar de la misma manera que en el ideol\u00f3gico. Los\ncreyentes liberales reconocen el derecho a diferir, de ah\u00ed los derechos de los\nherejes y los infieles. De ah\u00ed tambi\u00e9n la multiplicaci\u00f3n de denominaciones y\nsectas que pueblan el espacio p\u00fablico de la sociedad civil y que dan cabida a\nlos grupos que vienen despu\u00e9s. Los miembros de todos estos grupos profesan sus\ncreencias con fervor, quiz\u00e1, pero sin fanatismo. Al igual que los socialistas\nliberales rechazan la idea de una dictadura de la vanguardia, tambi\u00e9n los\ncreyentes liberales rechazan cualquier coerci\u00f3n en asuntos religiosos. La fe es\nlibre.<\/p>\n\n\n\n

Los creyentes liberales no solo reconocen la legitimidad de\notras creencias, sino tambi\u00e9n la sinceridad de los hombres y mujeres que\nprofesan esas creencias. \u201cEstos otros\u201d, podr\u00edan decir los liberales, \u201ccreen en\nlo que creen del mismo modo en que nosotros creemos en lo que creemos y, por lo\ntanto, podemos reconocer el valor que para ellos tienen sus creencias (puesto\nque sabemos el valor que para nosotros tienen las nuestras). Y, adem\u00e1s, debemos\nconciliar las actividades, y en ocasiones la falta de acci\u00f3n que esas creencias\nproducen\u201d. Para los no creyentes radicales dicha conciliaci\u00f3n probablemente\nresulte m\u00e1s dif\u00edcil, aunque el adjetivo \u201cliberal\u201d la siga exigiendo.<\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n iliberal es f\u00e1cil de describir; es al menos tan\ncom\u00fan como el fanatismo ideol\u00f3gico. Toda religi\u00f3n que subordine a las mujeres\n\u2014lo que significa pr\u00e1cticamente todas las religiones en sus versiones ortodoxas\ny fundamentalistas\u2014 es a todas luces iliberal. Asimismo, los hombres y mujeres\nque creen que la religi\u00f3n o la ausencia de religi\u00f3n de los dem\u00e1s los relega a\nla eterna subordinaci\u00f3n (o perdici\u00f3n) y que ellos, \u2014los verdaderos creyentes\u2014\nest\u00e1n obligados moralmente a salvarlos, son iliberales, y lo son de manera\nactiva.<\/p>\n\n\n\n

Pero la descripci\u00f3n tambi\u00e9n se ajusta a quienes piensan que\nesa salvaci\u00f3n no es ni necesaria ni posible. Los jud\u00edos que creen que la\nmayor\u00eda de los no jud\u00edos nunca ver\u00e1n el mundo por venir son jud\u00edos iliberales,\nlo mismo que los protestantes evang\u00e9licos que creen que los jud\u00edos est\u00e1n\ncondenados al infierno son cristianos iliberales. A\u00fan m\u00e1s peligrosos, sin\nembargo, son los fan\u00e1ticos que aspiran a \u201cforzar el final\u201d y establecer el\nreino mesi\u00e1nico, el califato isl\u00e1mico, un sagrado territorio aut\u00f3nomo de\nJesucristo o cualquier otra versi\u00f3n religiosa del fin de la historia laica. La\nmayor\u00eda de los creyentes liberales probablemente tengan una actitud esc\u00e9ptica o\nir\u00f3nica ante el fin de los tiempos.<\/p>\n\n\n\n

De esta explicaci\u00f3n de la religi\u00f3n liberal e iliberal se\ndeduce que el poder del Estado no puede utilizarse para adoctrinar a futuros\nciudadanos en la versi\u00f3n ortodoxa del juda\u00edsmo y el catolicismo (o de cualquier\notra religi\u00f3n) ni para perseguir a herejes o infieles. Un Estado nacional\nliberal puede hacer hincapi\u00e9 en la religi\u00f3n mayoritaria en su sistema\neducativo, ya que es posible que la religi\u00f3n haya desempe\u00f1ado un papel\nimportante en la historia del pa\u00eds. Pero no convertir\u00eda esa religi\u00f3n en un\ncatecismo escolar m\u00e1s de lo que los socialistas liberales en el poder\nconvertir\u00edan la ideolog\u00eda socialista en el catecismo escolar (como hicieron los\nsocialistas iliberales en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica). Y ense\u00f1ar\u00eda tambi\u00e9n la historia\nde las religiones minoritarias locales, as\u00ed como la de otros pa\u00edses y sus\nreligiones: los griegos de la Antig\u00fcedad, los israel\u00edes de la Antig\u00fcedad, los\nor\u00edgenes del islam, el confucianismo chino y mucho m\u00e1s. No refrendar\u00eda ni\npromover\u00eda ninguna versi\u00f3n concreta de ninguna religi\u00f3n (ni de ninguna\nideolog\u00eda). Hay muchas maneras de ser religioso y todas ellas reconocidas,\ntodas ellas protegidas y ninguna de ellas priorizada por el adjetivo \u201cliberal\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de la gente probablemente piense que un jud\u00edo o\nun cat\u00f3lico liberales (o un liberal que profese cualquier otra fe) es un jud\u00edo\no un cat\u00f3lico que vota a los Dem\u00f3cratas. Esto es en parte cierto, pues el\nadjetivo \u201cliberal\u201d se puede transferir, y por eso es probable que los creyentes\nliberales sean dem\u00f3cratas liberales y (en Estados Unidos) liberales adeptos del\nNew Deal o socialdem\u00f3cratas. Durante muchos a\u00f1os este tipo de hombres y mujeres\nhan apoyado al Partido Dem\u00f3crata. Pero hemos visto (al menos en el pasado)\nrepublicanos liberales que defienden la democracia constitucional, creen en un\nsistema judicial independiente, est\u00e1n c\u00f3modos en una sociedad pluralista y\nesperan rotar en su cargo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante la cuesti\u00f3n de si existen los grupos,\npartidos, ideolog\u00edas o identidades que no puedan ser modificados por el adjetivo\n\u201cliberal\u201d. \u00bfSe puede ser, por ejemplo, un hombre jud\u00edo ultraortodoxo liberal o\nun hombre cristiano fundamentalista liberal? Esos adjetivos no casan bien. Tal\nvez algunos individuos con talento y flexibilidad sean capaces de conciliar\nunos y otros adjetivos (tendr\u00edan que estar dispuestos a concebir a las mujeres\ncomo iguales), pero sospecho que sus correligionarios dir\u00edan que son ovejas\ndescarriadas. Los dogm\u00e1ticos de la religi\u00f3n, cualquiera que sea su dogma, no\npueden ser liberales. Como acabo de decir, es posible que haya republicanos\nliberales, aunque en la actualidad no se los vea; y conservadores liberales,\ntambi\u00e9n. Ya he expresado mis dudas respecto a un comunista liberal; la versi\u00f3n\nestalinista del comunismo sin duda no tolera el adjetivo, aunque estoy\nconvencido de que hay comunistas liberales \u2014desde luego s\u00ed los hubo en el siglo\nXIX, y tal vez los haya ahora\u2014 que creen en una pluralidad de comunidades de\ndiferentes tipos. Est\u00e1 claro que los fascistas y los nazis no pueden ser\nliberales. El totalitarismo es el modelo ideal de la pol\u00edtica iliberal.<\/p>\n\n\n\n

Una monarqu\u00eda liberal es posible, motivo por el que empleo\nel adjetivo \u201cabsoluto\u201d para describir su versi\u00f3n iliberal. Un monarca liberal\nreina solo y no rota en su cargo p\u00fablico, pero \u00e9l o ella admite una pol\u00edtica\npluralista con l\u00edmites constitucionales y una pluralidad de religiones.<\/p>\n\n\n\n

Creo que el despotismo puede ser ilustrado, como algunos de\nlos d\u00e9spotas del siglo XVIII afirmaban ser, pero no liberal. Ni tampoco puede\nla tiran\u00eda convivir con el modificador \u201cliberal\u201d. Dudo de la posibilidad de una\noligarqu\u00eda liberal, pero una aristocracia liberal (acorde con Jefferson) es\nconcebible en tanto en cuanto la pertenencia a ella no sea hereditaria. La\ncompetencia en excelencia y virtud, as\u00ed como la movilidad social que esta\nproduce, podr\u00eda tener algunos de los rasgos de la rotaci\u00f3n en los cargos\np\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de estos posibles usos del adjetivo \u201cliberal\u201d no\nson relevantes hoy en d\u00eda. Pero aquellos con los que empec\u00e9 no solo me parecen\nrelevantes, sino de una trascendencia fundamental para la pol\u00edtica\ncontempor\u00e1nea. Necesitamos dem\u00f3cratas liberales para combatir el nuevo\npopulismo; socialistas liberales para combatir el frecuente autoritarismo de\nlos reg\u00edmenes de izquierdas; nacionalistas liberales para combatir los\nnacionalismos actuales, xen\u00f3fobos, antiisl\u00e1micos y antisemitas; comunitaristas\nliberales para combatir las pasiones exclusivistas y el fiero partidismo de\nalgunos grupos basados en la \u201cidentidad\u201d; y jud\u00edos, cristianos, musulmanes,\nhind\u00faes y budistas liberales para combatir el inesperado regreso del fanatismo\nreligioso. Estas son algunas de las batallas pol\u00edticas m\u00e1s importantes de\nnuestra \u00e9poca, y el adjetivo \u201cliberal\u201d es nuestra arma m\u00e1s importante.<\/p>\n\n\n\n

—————————-<\/p>\n\n\n\n

* Michael Walzer es\nfil\u00f3sofo pol\u00edtico y profesor em\u00e9rito del Instituto de Estudios Avanzados de la\nUniversidad de Princeton (EE\u2006UU). Tambi\u00e9n fue director de la revista \u2018Dissent\u2019,\ndonde fue publicado originalmente este art\u00edculo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Michael Walzer* \u2013 El Pa\u00eds Para el fil\u00f3sofo Michael Walzer, el adjetivo \u201cliberal\u201d define a ciudadanos de mentalidad abierta, tolerantes, alejados del dogma. 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