{"id":17510,"date":"2020-08-31T14:19:52","date_gmt":"2020-08-31T17:19:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=17510"},"modified":"2020-08-31T14:19:52","modified_gmt":"2020-08-31T17:19:52","slug":"lo-vernaculo-y-lo-utopico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/lo-vernaculo-y-lo-utopico\/","title":{"rendered":"Lo vern\u00e1culo y lo ut\u00f3pico"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Por Boaventura de Sousa Santos*<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Consultar\ncualquier diccionario moderno de lenguaje escrito nos lleva a concluir que lo\nvern\u00e1culo y lo ut\u00f3pico son conceptos opuestos. Mientras que lo vern\u00e1culo (del lat\u00edn,\n<em>vernaculus,<\/em>) significa que es propio\nde un lugar o una regi\u00f3n, lo ut\u00f3pico (de Utop\u00eda, t\u00edtulo del famoso libro de\nThomas More [1516]) significa lo que caracterizar\u00eda a un gobierno imaginario en\nning\u00fan lugar espec\u00edfico. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En sentido\nfigurado, mientras que lo vern\u00e1culo es lo correcto, puro, de la tierra; lo\nut\u00f3pico es lo fantasioso, imaginario, quim\u00e9rico. En este texto, trato de\ndemostrar que, contrariamente a esta aparente contradicci\u00f3n y al consenso de\nlos diccionarios al respecto, hay m\u00e1s complicidad entre los dos t\u00e9rminos de lo\nque se puede imaginar, y que estas complicidades se han hecho m\u00e1s visibles en\nlos \u00faltimos tiempos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00edtulo de este\ntexto se inspir\u00f3 en la obra de uno de los te\u00f3ricos marxistas m\u00e1s notables y\nolvidados del siglo pasado, Teodor Shanin, quien llev\u00f3 a cabo trabajos pioneros\npara rescatar la riqueza, diversidad y car\u00e1cter din\u00e1mico del pensamiento de\nKarl Marx (contra todas las ortodoxias, marxistas y no marxistas). Shanin se\ndedic\u00f3, en particular, a mostrar la importancia de la obra in\u00e9dita de Marx\ndespu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del primer volumen de <em>Das Kapital<\/em> en 1867 (la \u00faltima obra importante que public\u00f3 en vida)\nhasta su muerte en 1883, titulado \u201cMarx tard\u00edo\u201d, nada m\u00e1s y nada menos que\n30.000 p\u00e1ginas de notas. Hasta la publicaci\u00f3n de El Capital, y a pesar de haber\nle\u00eddo m\u00e1s que ning\u00fan otro te\u00f3rico europeo contempor\u00e1neo sobre la historia de\nlas sociedades no europeas, es decir, las asi\u00e1ticas, Marx las analiz\u00f3 desde una\nperspectiva euroc\u00e9ntrica, evolutiva, centrada en la idea de que tales\nsociedades representaban etapas anteriores y desesperadamente anticuadas de las\nsociedades capitalistas desarrolladas de Europa. Incluso en el caso de \u00e9stas,\nla \u00fanica que analiz\u00f3 con impresionante detalle y lucidez fue Inglaterra, la\neconom\u00eda capitalista m\u00e1s desarrollada de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Atento a los\nmovimientos revolucionarios que surg\u00edan en el centro de Europa y que no eran\ncompatibles con el modelo de revoluci\u00f3n proletaria que hab\u00eda teorizado, Marx comenz\u00f3\na darles una atenci\u00f3n privilegiada en lugar de ignorarlos o encuadrarlos por la\nfuerza en su teor\u00eda. Si esto es cierto en el caso de la Comuna de Par\u00eds de\n1871, lo es a\u00fan m\u00e1s en el caso del movimiento populista revolucionario ruso de\nbase campesina, muy fuerte en las d\u00e9cadas de 1870 y 1880. Para comprender lo\nque estaba sucediendo en Rusia, Marx comenz\u00f3 a estudiar ruso de forma obsesiva\n(como si se tratara de \u00abuna cuesti\u00f3n de vida o muerte\u00bb, como se\nquejaba su mujer en una carta a Engels, fiel compa\u00f1ero y colaborador de Marx).\nDesde entonces hasta su muerte, la heterogeneidad de las historias y\ntransformaciones sociales se convirti\u00f3 en un hecho central en las reflexiones\nde Marx.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las consecuencias\nte\u00f3ricas fueran inmediatas: no existen leyes monol\u00edticas de desarrollo social;\nno hay una, pero s\u00ed varias v\u00edas para llegar al socialismo, y los an\u00e1lisis de El\nCapital s\u00f3lo son totalmente v\u00e1lidos para el caso de Inglaterra; el campesino,\nlejos de ser un obst\u00e1culo o un residuo hist\u00f3rico, puede, en determinadas\ncircunstancias, ser un sujeto revolucionario. Todo esto sonaba extra\u00f1o,\nte\u00f3ricamente impuro y \u201cpoco marxista\u00bb a los ojos de la mayor\u00eda de los\nmarxistas de finales del siglo XIX. Esta evoluci\u00f3n del pensamiento de Marx\nlleg\u00f3 a ser considerada un signo de debilidad mental asociada con la vejez, y\nuna de las cuatro versiones de la carta de Marx a una populista rusa, Vera Zazulich,\nfue censurada por marxistas rusos y s\u00f3lo fue publicada en.\u20261924.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Curiosamente, las\nmismas cr\u00edticas de impureza te\u00f3rica fueron dirigidas a Lenin por sus camaradas\ndespu\u00e9s de 1905-7.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfCu\u00e1les eran\ndespu\u00e9s de todo los pecados de Marx? Eran dos. Por un lado, habiendo valorado\ncontextos y experiencias locales, vern\u00e1culas, a pesar de que se desv\u00edan de\nest\u00e1ndares supuestamente universales. Por otro lado, atribuir valor positivo e\nincluso ut\u00f3pico a lo antiguo, aparentemente residual (la comuna campesina rusa\nbasada en la propiedad comunitaria y la democracia de base, aunque siempre bajo\nla vigilancia del Estado desp\u00f3tico zarista) y Desafiaba, con su voluntarismo y\nmoralismo, las leyes objetivas (y no morales) de la evoluci\u00f3n social que \u00e9l\nmismo hab\u00eda descubierto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todo esto parece\nhistoria de un pasado lejano y sin relevancia para nuestro presente y futuro,\npero de hecho no lo es. Este tipo de debate, sobre la necesidad de buscar en\nlas tradiciones las energ\u00edas y pistas para mejorar el futuro y, en general,\nsobre las dificultades de la teor\u00eda pura, sea la que sea, para dar cuenta de la\nrealidad siempre rebelde y siempre en movimiento, ha acompa\u00f1ado todo el siglo\npasado, y creo que nos acompa\u00f1ar\u00e1 en el siglo actual. Por ejemplo, mencionar\u00eda\ndos contextos muy diferentes en los que el debate estuvo presente (si es que no\nlo sigue siendo). Dejo de lado el hecho de que ninguno de los procesos\nrevolucionarios que se estabilizaron en el siglo pasado fueron dirigidos por la\nclase obrera en los t\u00e9rminos precisos previstos por la teor\u00eda marxista, desde\nlas revoluciones rusas de 1905 y 1917 hasta la revoluci\u00f3n mexicana de 1910,\ndesde las revoluciones chinas de 1910, 1927-37 y 1949 hasta la revoluci\u00f3n\nvietnamita de 1945 y la revoluci\u00f3n cubana de 1959. En todos ellos, el\nprotagonista era el pueblo trabajador oprimido en el campo y en la ciudad, y en\nalgunos de ellos los campesinos jugaron un papel decisivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El primer\ncontexto fue la descolonizaci\u00f3n en el subcontinente asi\u00e1tico (especialmente en\nla India) y en \u00c1frica. En todos los procesos de independencia, el dilema entre\ndificultades u oportunidades estaba presente, el hecho de que las realidades\nlocales estaban tan alejadas de las realidades europeas estudiadas por Marx que\nsolo con muchas adaptaciones podr\u00edan imaginarse revoluciones nacionalistas de\nvocaci\u00f3n socialista en versi\u00f3n marxista. En el caso de India, el debate se\ncalent\u00f3 dentro de las fuerzas nacionalistas: por un lado, la posici\u00f3n de Nehru,\nque asociaba el socialismo con la modernizaci\u00f3n en India, en t\u00e9rminos cercanos\na los de la modernizaci\u00f3n europea; por el otro, Gandhi, para quien la riqueza\nde la cultura india y las experiencias comunitarias ofrec\u00edan la mejor garant\u00eda\nde una liberaci\u00f3n real. En 1947 prevaleci\u00f3 la posici\u00f3n de Nehru, pero la\ntradici\u00f3n gandhiana se ha mantenido viva y activa hasta el d\u00eda de hoy. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En \u00c1frica, el\nlapso va desde 1957 (la independencia de Ghana) hasta 1975 (la independencia de\nlas colonias portuguesas). Bajo pena de cometer alguna omisi\u00f3n, creo que los\ncuatro l\u00edderes m\u00e1s notables en la lucha de liberaci\u00f3n anticolonial fueron Kwame\nNkrumah (Ghana), Julius Nyerere (Tanzania), Leopold Senghor (Senegal) y Am\u00edlcar\nCabral (GuineaBissau). Todos ellos vivieron intensamente en el debate sobre el\nvalor del vern\u00e1culo africano y todos ellos buscaron, incluso de manera\ndiferente, neutralizar el eurocentrismo de Marx e imaginar futuros para sus\npa\u00edses que valorizasen la cultura, las tradiciones y las formas de vida\nafricanas. Cada uno a su manera contribuy\u00f3 a la idea del socialismo africano\nque reclamaba la diversidad de los caminos hacia el desarrollo en los que el humanismo\nafricano tomaba el lugar del progreso unilineal y a toda costa, y en el que las\nexperiencias ancestrales de la vida comunitaria ten\u00edan m\u00e1s prioridad que la\nlucha de clases. En todos ellos estaba presente la posibilidad de que lo\nvern\u00e1culo local y ancestral se convirtiera en la idea movilizadora de una\nutop\u00eda de liberaci\u00f3n. Obviamente, como en el difunto Marx, que ninguno de ellos\nconoc\u00eda, lo vern\u00e1culo tendr\u00eda que ser adaptado para dar rienda suelta a su\npotencial ut\u00f3pico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando, en 1975,\nlas entonces colonias portuguesas ascendieron a la independencia, las\ncondiciones del debate hab\u00edan cambiado profundamente debido al contexto externo\ny tambi\u00e9n al conocimiento de la evoluci\u00f3n de las experiencias anteriores de\nindependencia en el continente. Aun as\u00ed, la tensi\u00f3n entre lo vern\u00e1culo y lo\nut\u00f3pico se &nbsp;manifest\u00f3 de m\u00faltiples\nmaneras. Por poner s\u00f3lo un ejemplo, en Mozambique, el partido Frelimo (1) comenz\u00f3\nadoptando una posici\u00f3n hostil hacia todo lo que era tradicional porque ve\u00eda en\n\u00e9l un pasado irreparablemente adulterado por la violencia colonial. Por lo\ntanto, fue hostil a la continuidad de las autoridades tradicionales que\nadministraban justicia informalmente, por parte de miembros de la comunidad y utilizando\nlos sistemas de justicias africanos. Sin embargo, el desmantelamiento de este\nsistema de autoridades comunitarias provoc\u00f3 tal perturbaci\u00f3n en las formas de\nconvivencia pac\u00edfica en las comunidades, donde la justicia oficial no lleg\u00f3\npara nada, que el gobierno revirti\u00f3 y legitim\u00f3, ya en 2000, a estas\nautoridades, que hoy operan en paralelo a los juzgados comunitarios. De manera\nsimilar, en Guinea-Bissau y Cabo Verde, los tribunales de <em>tabanca<\/em> persistieron con el nombre tribunales de zona.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El segundo\ncontexto, muy diferente y mucho m\u00e1s reciente, tuvo lugar en M\u00e9xico con el\nlevantamiento zapatista en Chiapas en 1994, y en Bolivia y Ecuador, con los procesos\nconstituyentes que siguieron a las victorias en las elecciones presidenciales\nde Evo Morales (2006) y Rafael Correa (2007). La experiencia zapatista\nrepresenta una de las combinaciones m\u00e1s complejas entre lo vern\u00e1culo y lo\nut\u00f3pico, combinando a d\u00eda de hoy los ideales de liberaci\u00f3n social y pol\u00edtica\ncon la valorizaci\u00f3n de la cultura y las experiencias comunitarias de los\npueblos ind\u00edgenas del sur de M\u00e9xico. Una comprensi\u00f3n contra hegem\u00f3nica de los\nideales de derechos humanos se articula con una afirmaci\u00f3n radical de\nautogobierno e innovaci\u00f3n constante de lo propio y lo ancestral. A su vez, las dos\nexperiencias democr\u00e1ticas en Bolivia y Ecuador ocurrieron despu\u00e9s de d\u00e9cadas de\nmovilizaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, de modo que las cosmovisiones\nancestrales ind\u00edgenas imprimieron de forma decisiva su marca en las\nConstituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009). La idea del desarrollo fue\nsustituida por la idea del buen vivir, la concepci\u00f3n de la naturaleza como\nrecurso natural fue sustituida por la concepci\u00f3n de la naturaleza como <em>Pachamama<\/em>, la madre-tierra que debe ser\ncuidada y cuyos derechos est\u00e1n espec\u00edficamente consagrados en el Art\u00edculo 71 de\nla Constituci\u00f3n Ecuatoriana. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La articulaci\u00f3n\nentre lo vern\u00e1culo y ut\u00f3pico, entre el pasado y el futuro, reuni\u00f3 el entusiasmo\nde los movimientos ecologistas urbanos de muchos pa\u00edses que, sin conocer la filosof\u00eda\nind\u00edgena, se sintieron atra\u00eddos por el respeto que surgi\u00f3 de ella y por los\nvalores del cuidado de la naturaleza y la conciencia ecol\u00f3gica que los\nmoviliz\u00f3. Como hab\u00eda sucedido antes con los zapatistas, el nuevo e innovador\n\u00e9nfasis en lo vern\u00e1culo y lo local, cre\u00f3 lenguajes que trascendieron el lugar y\nse integraron en narrativas emancipadoras cosmopolitas con un registro\nanticapitalista, anticolonialista y anti patriarcal. Esta tensi\u00f3n creativa\nentre lo vern\u00e1culo y lo ut\u00f3pico no termin\u00f3 con las experiencias hist\u00f3ricas que\nacabo de mencionar. Me atrevo a pensar que nos acompa\u00f1ar\u00e1 en este siglo,\nciertamente fortalecido por las alternativas que se abren en el per\u00edodo post-pandemia.\nCada vez es m\u00e1s evidente que si las sociedades y las econom\u00edas no adoptan formas\nde vida distintas de las basadas en la explotaci\u00f3n injusta e ilimitada de los\nrecursos naturales y los recursos humanos, la vida humana en el planeta estar\u00e1\nen riesgo de extinci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1) &#8211; Frente de\nLiberaci\u00f3n de Mozambique en portugu\u00e9s: <em>Frente\nde Liberta\u00e7\u00e3o de Mo\u00e7ambique.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;-<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Art\u00edculo enviado\na Other News por el autor, el 30.08.2020. Traducci\u00f3n de Bryan Vargas Reyes<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;-<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de\nEconom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de\nCo\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison\n(EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los\ncient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de\nla sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro\nSocial Mundial.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Boaventura de Sousa Santos* Consultar cualquier diccionario moderno de lenguaje escrito nos lleva a concluir que lo vern\u00e1culo y lo ut\u00f3pico son conceptos opuestos. 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