{"id":18344,"date":"2021-04-24T03:13:46","date_gmt":"2021-04-24T06:13:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=18344"},"modified":"2021-04-24T03:13:46","modified_gmt":"2021-04-24T06:13:46","slug":"modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/","title":{"rendered":"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda"},"content":{"rendered":"\n

Por Francine Mestrum, PhD, Bruselas y Cuernavaca.<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La\ncrisis <\/em>provocada por el coronavirus es una <\/em>oportunidad<\/em> para pensar en el futuro. Este art\u00edculo trata de <\/em>la <\/em>\u00ab<\/em>izquierda<\/em>\u00bb\n<\/em>o de las \u00abfuerzas\nprogresistas\u00bb en <\/em>un\nsentido muy amplio, con implicaciones para los <\/em>partidos pol\u00edticos y los <\/em>movimientos sociales. <\/em> \u00bfSer\u00e1n capaces\nde aprovechar esta oportunidad para proponer sus alternativas? \u00bfSe perder\u00e1 una\nvez m\u00e1s, como ocurri\u00f3 en 1989 y 2008? Y sobre todo, \u00bfqu\u00e9 queda de la izquierda?\nPi\u00e9nsese en los dificil\u00edsimos debates suscitados por el golpe de Estado en\nBolivia, ignorado por una parte de la izquierda radical, o en el \u00e9xito\nelectoral de un candidato ind\u00edgena en Ecuador. \u00bfHay buenas razones, entonces,\npara pensar que ya no hay izquierda ni derecha? \u00bfY el eurocentrismo? \u00bfEl\nposcolonialismo? <\/em>\u00bfPosdesarrollo?\n\u00bfDescrecimiento? \u00bfQu\u00e9 <\/em>se<\/em> debe y se puede hacer? <\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo\nque quiero mostrar en este art\u00edculo es c\u00f3mo la cr\u00edtica justificada a las\npol\u00edticas neoliberales <\/em>y\na la pr\u00e1ctica del desarrollo <\/em>ha\ndado lugar a numerosas \u00abalternativas\u00bb que, de hecho, refuerzan estas\npol\u00edticas o, al menos, las dejan intactas. En otras palabras, quiero denunciar\nel actual pensamiento dominante de muchos movimientos progresistas. Porque por\nmuy comprensibles que sean muchas reacciones, lo que se necesita no es tirar al\nni\u00f1o del desarrollo con el agua del ba\u00f1o de la modernidad. Adem\u00e1s, estos\ndesarrollos tambi\u00e9n muestran la vacuidad de <\/em>gran parte del pensamiento de <\/em>izquierdas actual. Por lo tanto, terminar\u00e9 con algunas\nreflexiones sobre el nuevo \u00e9lan progresista con el que todos so\u00f1amos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pensamiento cr\u00edtico de desarrollo<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El\npensamiento sobre el desarrollo, tal y como surgi\u00f3 tras la Segunda Guerra\nMundial, especialmente con la nueva Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU),\nalcanz\u00f3 cierta hegemon\u00eda, pero nunca pudo seguir su camino sin obst\u00e1culos. No\ns\u00f3lo el lado liberal, y especialmente el Banco Mundial (BM), ofrecieron\nresistencia – el\nBM se neg\u00f3 inicialmente a considerar los aspectos sociales- sino que surgieron\ndiversas visiones alternativas del desarrollo, especialmente en la izquierda.\nAs\u00ed como medio siglo antes en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y en China se dudaba de si el\ncapitalismo era indispensable, en \u00c1frica se abogaba por un socialismo africano.\nEn Am\u00e9rica Latina, siguiendo el estructuralismo de\nPrebisch, surgi\u00f3 un pensamiento\n\u00abdependentista\u00bb que explicaba c\u00f3mo el \u00absubdesarrollo\u00bb no se\nproduc\u00eda antes sino despu\u00e9s del \u00abdesarrollo\u00bb, como resultado de la\ninclusi\u00f3n en el sistema de comercio mundial. Todas estas alternativas al pensamiento oficial sobre\nel desarrollo, incluidos los movimientos de independencia nacional, remit\u00edan a\nlos valores de la Ilustraci\u00f3n, como la libertad, la igualdad, la\nemancipaci\u00f3n… aunque, a nivel acad\u00e9mico, esta Ilustraci\u00f3n se pusiera\nlentamente en cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En\nla India surgi\u00f3 el pensamiento \u00absubalterno\u00bb, que acusaba al\ncolonialismo de opresi\u00f3n cultural y no daba voz a los colonizados (Chakravorti\nSpivak). El \u00aborientalismo\u00bb surgi\u00f3 en un discurso de\n\u00abotredad\u00bb que se refuerza a s\u00ed mismo, la creaci\u00f3n de un grupo de\npersonas separado con conotaciones negativas (Edward Sa\u00efd). <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s\nde Mayo del 68 y del floreciente movimiento\necologista, se habl\u00f3 de \u00abposdesarrollo\u00bb. Para\npensadores como Arturo Escobar, Gustavo Esteva, Serge Latouche o Wolfgang\nSachs, no ten\u00eda sentido luchar por un desarrollo \u00abmejor\u00bb. La idea en\ns\u00ed misma y su intenci\u00f3n eran err\u00f3neas. Lo que se necesitaba no era un\ndesarrollo alternativo, sino una alternativa al desarrollo. Nunca se aclar\u00f3 en\nqu\u00e9 consistir\u00eda. Despu\u00e9s del informe\ndel Club de Roma sobre los \u2018Limites al Crecimiento\u2019 surgi\u00f3 la idea del \u00abdecrecimiento\u00bb, que r\u00e1pidamennte ya\nno deb\u00eda entenderse como \u00abmenos crecimiento\u00bb, sino como el abandono\ndel objetivo de crecimiento para toda la econom\u00eda. Hoy en d\u00eda,\neste concepto bastante vago se utiliza para una econom\u00eda alternativa, aunque nunca se concretiza. <\/p>\n\n\n\n

A\nfinales del siglo XX y con motivo de los quinientos a\u00f1os del\n\u00abdescubrimiento\u00bb de Am\u00e9rica, surgi\u00f3 una visi\u00f3n muy diferente que se\nven\u00eda cocinando desde hac\u00eda tiempo, con pensadores como Walter Mignolo y\nEnrique Dussel. An\u00edbal Quijano, Eduardo Gudynas y otros declararon que\nel colonialismo era, en realidad, el inicio del capitalismo y de la modernidad\nal mismo tiempo, y que, por tanto, los tres deb\u00edan ser arrojados al cubo de la\nbasura a la vez. Analizaron el eurocentrismo y establecieron una clara conexi\u00f3n\ncon la esclavitud y la opresi\u00f3n de los pueblos negros e ind\u00edgenas. Las\nconferencias de la ONU sobre medio ambiente y desarrollo de R\u00edo, junto con\nR\u00edo+20 en 2012, pusieron estas tesis en el punto de mira. A partir de ahora,\nhab\u00eda que trabajar en la \u00abdescolonizaci\u00f3n\u00bb de nuestro pensamiento,\nporque est\u00e1bamos en medio de una \u00abcrisis de civilizaci\u00f3n\u00bb. Para estos\nmovimientos, la dominaci\u00f3n del pensamiento y la acci\u00f3n del hombre blanco en el\nmundo estaba fuera de toda duda y\nten\u00eda que terminar. <\/p>\n\n\n\n

Mientras\ntanto, el neoliberalismo hab\u00eda provocado dos grandes crisis financieras \u2013\n1998 en Asia y 2008 en el mundo entero -, el\npopulismo de derechas y autoritario estaba en auge, las ONG en compa\u00f1\u00eda de Bono\ny otros s\u00f3lo hablaban de \u00abhacer que la pobreza pase a la historia\u00bb.\nSe supon\u00eda que la carga de la deuda del Sur iba a desaparecer, pero lo que\nocurri\u00f3 en realidad fue que \u00c1frica se desindustrializ\u00f3, que China se\nindustrializ\u00f3 y enriqueci\u00f3 a la velocidad del rayo y que los flujos de dinero\ndel Sur al Norte aumentaron a toda velocidad. Las fuerzas de la derecha estaban contentas. La reducci\u00f3n de la pobreza se convirti\u00f3 en un\nentretenimiento. El desarrollo se olvid\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

En\n1989 cay\u00f3 el Muro. Ello supuso un duro golpe para el pensamiento de izquierdas,\naunque apenas se analiz\u00f3 lo que podr\u00eda haber salido mal. En toda Europa, la\nizquierda radical se desliz\u00f3 hacia el abismo, los verdes triunfaron, la\nsocialdemocracia boque\u00f3. En Am\u00e9rica Latina, surgi\u00f3 brevemente una \u00abmarea\nrosa\u00bb, con reg\u00edmenes de izquierda y progresistas que propugnaban un\n\u00absocialismo del siglo XXI\u00bb, o una filosof\u00eda del\n\u00abbuen vivir\u00bb. Las\nfuerzas de la derecha recuperaron el poder con la\nayuda del imperialismo de siempre, y el r\u00e9gimen socialista de Venezuela se\nempantan\u00f3 en la corrupci\u00f3n, la mala gestion y las sanciones. El\nbuen vivir palideci\u00f3 ante los abusos del extractivismo.<\/p>\n\n\n\n

Movimientos sociales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El\npensamiento verde, anticolonial y antimoderno tard\u00f3 una d\u00e9cada en llegar a\nEuropa. Los movimientos sociales ya hab\u00edan empezado a organizarse y a preparar\nacciones globales a principios de siglo. En el Foro Social Mundial,\nintelectuales y movimientos de base, con las ONG de por medio, se reunieron\npara debatir sobre \u00abotro mundo\u00bb. Fue la \u00e9poca en la que tambi\u00e9n en la ONU, con el\ninforme Carlsson sobre la \u00abgobernanza global\u00bb, se difundieron ideas\nsobre c\u00f3mo la \u00absociedad civil\u00bb cambiar\u00eda el mundo. <\/p>\n\n\n\n

Todas\nlas instituciones democr\u00e1ticas estaban atascadas, a nivel nacional e\ninternacional. Las estructuras de los partidos resultaron ser demasiado r\u00edgidas\ny con demasiado poder para escuchar realmente lo que la gente ped\u00eda. Los\nEstados miembros de las instituciones internacionales, desde la U.E. hasta la\nONU pasando por la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio (O.M.C.), s\u00f3lo ten\u00edan que\ndefender su propio inter\u00e9s nacional y olvidaron que el medio ambiente, el\ndesarrollo y todas las dimensiones sociales representaban tambi\u00e9n un inter\u00e9s\ngeneral global.<\/p>\n\n\n\n

Mientras\ntanto, los mercados financieros fueron desregulados y\nlas instituciones financieras, junto con algunas viejas y nuevas\nmultinacionales, se hicieron gradualmente con el poder. \u00bfSociedad civil?\npregunta usted, y nosotros nos volvemos. \u00bfEl Estado? Anticuado, \u00bfno has visto\nc\u00f3mo ha fracasado todo en los pa\u00edses socialistas? Libertad, felicidad, el\nmercado sabe mejor que nadie lo que quieres y lo que necesitas. <\/p>\n\n\n\n

En\nel Foro Social Mundial, los intelectuales abandonaron decepcionados, dejando\ns\u00f3lo a unos pocos creyentes del \u00abespacio abierto\u00bb para atacar al\nneoliberalismo con globos y hip-hop. Nosotros no hacemos pol\u00edtica, pareci\u00f3\nconvertirse en el lema, somos pol\u00edtica. Y punto. En Europa, la\nizquierda radical contaba a menudo con excelentes diputados, pero se escond\u00eda\nen un robusto arsenal socialdem\u00f3crata, y las m\u00e1s de las veces faltaba la dimensi\u00f3n internacional. No se reconoce la\nimportancia de la integraci\u00f3n europea, el viejo antiimperialismo permanece intacto. La necesidad de organizarse internacionalmente rara\nvez se entiende. <\/p>\n\n\n\n

La trampa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta\nes una presentaci\u00f3n\ndemasiado breve y algo caricaturesca de la situaci\u00f3n. Por supuesto, en todo el\nmundo hay grupos socialistas consecuentes, que intentan renovar su pensamiento,\npero cada vez m\u00e1s, una mayor\u00eda se desplaza hacia una especie de ideolog\u00eda\n\u00abverde-izquierda\u00bb. A menudo sigue siendo a-pol\u00edtica y tiene sus\ntrampas.  Lo que defienden los\nneoliberales no es muy diferente e incluso\npodr\u00eda mejorarse con algo de ayuda verde. <\/p>\n\n\n\n

Por\nejemplo, la renta b\u00e1sica. Nadie estaba m\u00e1s a favor de\nella que algunos neoliberales que quer\u00edan deshacerse por fin de la seguridad\nsocial y los estados de bienestar. Una suma de dinero individual para todos, el fin de la\nsolidaridad colectiva. <\/p>\n\n\n\n

Los\ncuidados no deben comercializarse. Deber\u00edamos cuidarnos unos a otros y no dejar eso en\nmanos del Estado o de los\nactores privados. S\u00ed, pero \u00bfno son las mujeres las que\nhacen la mayor parte del trabajo de cuidados? \u00bfDeben trabajar gratis? Y de\nnuevo, \u00bfno les encanta a los neoliberales que vengan todos esos voluntarios\ngratis? Mano de obra gratuita! Mira c\u00f3mo han aumentado las pr\u00e1cticas y los\nflexijobs en el mercado laboral! <\/p>\n\n\n\n

Verg\u00fcenza\nde vuelo! Los europeos tambi\u00e9n podr\u00edan tomar el tren a Viena o Barcelona, por ejemplo. \u00bfO tomar\nel barco a Am\u00e9rica, como hizo Greta Thunberg. De nuevo, una broma totalmente fuera de lugar, nuestro\nuso de Internet es m\u00e1s contaminante que los aviones y las reuniones\nelectr\u00f3nicas est\u00e1n lejos de ser f\u00e1ciles y eficientes, como ha confirmado el\ncierre. O bien, \u00a1el extremadamente contaminante bitcoin! Parece\nque estamos renunciando a cualquier\nglobalizaci\u00f3n social, justo cuando las empresas est\u00e1n creando cada vez m\u00e1s su\nmercado global.  S\u00ed, se vuelve a hablar de proteccionismo, pero\n\u00bfalguien cree que Bayer, Google o R\u00edo Tinto se esconder\u00e1n detr\u00e1s de las\nfronteras nacionales?<\/p>\n\n\n\n

Hay\nque acabar con el extractivismo. No m\u00e1s miner\u00eda que destruye la naturaleza y\nlos medios de vida. Es f\u00e1cil estar de acuerdo, pero si queremos m\u00e1s energ\u00eda solar\no e\u00f3lica, si queremos tel\u00e9fonos m\u00f3viles y computadoras, \u00bfno necesitamos\nentonces minerales? En lugar de quitarle credibilidad al movimiento ecologista,\n\u00bfno es mejor defender un extractivismo justo y vigilado, con normas estrictas?<\/p>\n\n\n\n

En\ndefinitiva, muchos movimientos sociales est\u00e1n poniendo un \u00e9nfasis algo\ndistorsionado y olvidando el meollo de la cuesti\u00f3n. Adem\u00e1s, muchas veces se repliegan al nivel local y piensan que se puede hacer\notro mundo con el municipalismo. Ahora bien, se puede hacer mucho en las\nciudades, efectivamente se puede construir una mayor\u00eda progresista all\u00ed m\u00e1s\nf\u00e1cilmente que a nivel nacional o continental, pero eso no salva el mundo ni\nmucho menos. Mira dos ejemplos recientes: la crisis del COVID y\nlos refugiados. Sin un Estado nacional que expida visados, sin instituciones\nmundiales que lleven a cabo una vigilancia epidemiol\u00f3gica, no se llega a\nninguna parte. Una y otra vez, muchos movimientos caen en la trampa de lo que tambi\u00e9n quieren\nlos neoliberales. Basta con leer los informes de hace diez a\u00f1os del Foro\nEcon\u00f3mico Mundial de Davos para ver c\u00f3mo quieren, de hecho deshacerse de los Estados y de los\nsindicatos \u2013 \u2018vieja izquierda’! -, el \u00fanico contrapoder a su dominio. <\/p>\n\n\n\n

Illich y el Pluriverso<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando\nel a\u00f1o pasado dije en una conferencia internacional en Hong Kong que era\nesc\u00e9ptico con respecto a muchas ideas\necol\u00f3gicas -\u00a1despu\u00e9s de visitar una granja\nalternativa en Hong Kong! – y que segu\u00eda considerando que el desarrollo y el\ncrecimiento eran muy necesarios, me dijeron inmediatamente que era por tanto\n\u00abeuroc\u00e9ntrico y ecomodernista\u00bb. Y punto.<\/p>\n\n\n\n

Puede\nque s\u00ed. Pero enseguida empec\u00e9 a leer el entonces muy alabado libro\n\u00abPluriverse\u00bb. Se acababa\nde publicar y se presentaba como algo as\u00ed como una\nnueva biblia del posdesarrollo. Era muy informativo. Pero, sin embargo, creo\nque completamente equivocado. A menos que realmente quieras vivir en un mundo\nsin lavadoras, coches, tel\u00e9fonos m\u00f3viles, drones y aviones. Y a menos que creas\nque el budismo o el hinduismo, el Ubuntu, el Ibadismo, el Tikkum Olam o la\n\u00e9tica isl\u00e1mica pueden dar las verdaderas respuestas a las preguntas\nexistenciales. Lo que se propugna es un mundo lleno de espiritualidad, sin\nmodernidad y sin universalismo. Como si no fu\u00e9ramos todos seres humanos con\nexactamente las mismas necesidades. <\/p>\n\n\n\n

El\nlibro se llama \u00abPluriverso\u00bb porque se centra en la diversidad de la\nespecie humana y esta diversidad es sumamente interesante. El\nproblema es que como difiere del\n\u00abuniverso\u00bb, entonces se equipara a la uniformidad. Pero, \u00bfno\nes precisamente porque todos somos diferentes que tambi\u00e9n necesitamos la\nigualdad de derechos? La igualdad no se opone a la diferencia, sino todo lo\ncontrario. Frente a la igualdad est\u00e1 la desigualdad, y frente a la diferencia\nest\u00e1 lo \u2018mismo\u2019. Lo\nmismo frente a la diferencia,\nigualdad frente a desigualdad, no es un problema de lenguaje sino un problema\nde comprensi\u00f3n o, mejor a\u00fan, de confusi\u00f3n sem\u00e1ntica.\nUna cosa es enfatizar la diversidad,\nlas distintas maneras de interrogar el mundo y otra muy distinta es olvidar la igualdad. El\nuniversalismo, dice Francis Wolff, es emancipador y nunca, jam\u00e1s, equivale a la\nuniformidad. <\/p>\n\n\n\n

Y\nhay m\u00e1s. Muchos de estos pensadores pluriversos son personas muy religiosas y\nmuchos de ellos recuerdan con nostalgia a Ivan\nIllich, que les influy\u00f3 con su \u00abconvivialidad\u00bb, la conectividad de\nestar juntos y el rechazo a cualquier institucionalizaci\u00f3n, desde la escuela\nhasta la sanidad.<\/p>\n\n\n\n

Creo\nque Illich enga\u00f1\u00f3 a su mundo. Como admiti\u00f3 al final de su vida, s\u00f3lo ten\u00eda un\nobjetivo: llegar a la verdadera iglesia de Cristo y no a una iglesia\ninstitucionalizada. So\u00f1aba con la iglesia pura de la encarnaci\u00f3n. Las escuelas\no los hospitales, s\u00f3lo eran ejemplos para dejar clara su idea, bien podr\u00eda\nhaber sido el servicio postal, aclaraba. Por eso Illich tampoco plante\u00f3\nalternativas, las escuelas o los hospitales no importaban, s\u00f3lo importaba la\niglesia pura. Todav\u00eda vivimos\ncon esa influencia. <\/p>\n\n\n\n

Pluriverso\npinta un mundo sin desarrollo, en el que la gente puede cuidar de s\u00ed misma y en\nel que el capitalismo y la lucha de clases han desaparecido como por arte de\nmagia. Ya no hay totalidad, s\u00f3lo fragmentos\nde ella.<\/p>\n\n\n\n

Capitalismo, colonialismo y\nmodernidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En\n\u00faltima instancia, Illich es irrelevante\ncuando se le compara con la escuela de\npensamiento serio sobre la modernidad. Como he dicho, con el\n\u00abdescubrimiento\u00bb de Am\u00e9rica y el colonialismo, surgi\u00f3 el capitalismo\ny se desarroll\u00f3 la modernidad. Este\npensamiento es err\u00f3neo, y\naqu\u00ed tambi\u00e9n hay una confusi\u00f3n sem\u00e1ntica.\n<\/p>\n\n\n\n

La\nmodernidad es un movimiento filos\u00f3fico que surgi\u00f3 a ra\u00edz del humanismo y es\ncualquier cosa menos puramente \u00aboccidental\u00bb, a menos que tambi\u00e9n se\nllame \u00aboccidental\u00bb al pensamiento \u00e1rabe de principios del segundo\nmilenio en Espa\u00f1a. \u00bfPor qu\u00e9 no? Seg\u00fan el historiador Jack Goody, la modernidad\ncomenz\u00f3… en la Edad de Bronce. No hay nada t\u00edpicamente occidental en ella. El\nindividualismo, la democracia y la ciencia, son m\u00e1s antiguos que nuestros antepasados\ngriegos. Pero al mismo tiempo, el reconocimiento del individuo, la creencia en\nuna sola humanidad y en el cambio, el \u00absapere aude\u00bb (atr\u00e9vete a saber) y la autocr\u00edtica, siguen siendo desesperadamente\nnecesarios en el mundo actual, que ya ha cedido demasiada autodeterminaci\u00f3n a\nlos gobiernos y las empresas. Y es verdad que muchas ideas de la Modernidad europea\nhan sido apropiadas por la raz\u00f3n instrumental del colonialismo y del\ncapitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Curiosamente,\nen muchos casos la confusi\u00f3n se produce con el \u00abpensamiento de\nmodernizaci\u00f3n\u00bb inherente a lo que deb\u00eda ser el desarrollo en los a\u00f1os\nsesenta del siglo pasado. A\ntrav\u00e9s de la industrializaci\u00f3n y la diversificaci\u00f3n econ\u00f3mica, tambi\u00e9n se\nampliar\u00edan la educaci\u00f3n y la sanidad, y acabar\u00edamos llegando a instituciones\npol\u00edticas democr\u00e1ticas id\u00e9nticas a las de Europa Occidental o Norteam\u00e9rica.\nEsta era, en efecto, la firme creencia y no es de extra\u00f1ar que se plantearan\nobjeciones contra ella, no s\u00f3lo porque no se produjo en ninguna parte, sino\ntambi\u00e9n porque se desterr\u00f3 de antemano cualquier alternativa. Pero el\npensamiento de la modernizaci\u00f3n no es la modernidad. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s seria fue\nla cr\u00edtica de la nueva conciencia de los pueblos originarios en Am\u00e9rica. Que\nellos, desde una cosmovisi\u00f3n diferente, tengan dificultades con el racionalismo\n\u00aboccidental\u00bb y la creencia en el progreso lineal es perfectamente\ncomprensible. Y que el colonialismo considerara inexistentes esas otras\ncosmovisiones y las suprimiera tambi\u00e9n es un hecho. Este colonialismo\nepistemol\u00f3gico ha sido denunciado con raz\u00f3n, entre otros por Boaventura de\nSousa Santos. No\npara sostener que ahora debemos vivir  \u00aben\narmon\u00eda\u00bb con la naturaleza -\u00bfqui\u00e9n lo hizo? No para renunciar a elementos\n del racionalismo,\nsino para lograr un verdadero \u00abpluriverso\u00bb, para tener en cuenta la\ndiversidad, para darse cuenta de que algunos pueblos necesitan comida y bebida,\npero quiz\u00e1s no aviones ni abrelatas el\u00e9ctricos. Tel\u00e9fonos m\u00f3viles, s\u00ed. Y\ndrones para detectar la tala ilegal. En definitiva, se trata, una vez m\u00e1s, de\nque los pueblos puedan determinar su propia modernidad. Por lo general, hay una\ndemanda para ello, y tendr\u00e1n que\ndeterminar ellos mismos en qu\u00e9 sentido quieren ir. La modernidad, un movimiento filos\u00f3fico\ny pol\u00edtico, comenz\u00f3 mucho antes del \u00abdescubrimiento\u00bb de\nAm\u00e9rica y del colonialismo. Tambi\u00e9n lo hizo el capitalismo, que tampoco es t\u00edpicamente\noccidental. <\/p>\n\n\n\n

El hecho es\nque Espa\u00f1a estaba lejos de ser un pa\u00eds capitalista cuando le dio a Col\u00f3n algunos barcos\ny una tripulaci\u00f3n. Y Espa\u00f1a no introdujo en absoluto el capitalismo en\nAm\u00e9rica, sino una forma persistente de feudalismo por la que se entregaban\ntierras y pueblos a los conquistadores, las \u00abencomiendas\u00bb. Desde\nel punto de vista jur\u00eddico, ni siquiera fue colonialismo. La\npoblaci\u00f3n ind\u00edgena fue asesinada, explotada y en gran parte exterminada,\nciertamente. Se saque\u00f3 el oro y la plata, s\u00ed. Pero todo este sistema tard\u00f3 en\nconvertirse en capitalism\nde verdad. S\u00f3lo cuando el sistema de plantaciones\ncon la trata de esclavos se puso en marcha casi un\nsiglo despu\u00e9s, con los brit\u00e1nicos, franceses y holandeses a la cabeza, se puede\nhablar de un capitalismo emergente.<\/p>\n\n\n\n

El\nhecho de que estos tres fen\u00f3menos \u2013 colonialismo, capitalismo y modernidad – est\u00e9n inextricablemente unidos y no puedan dejar de\ndesarrollarse juntos es s\u00f3lo el resultado de un ejercicio de pensamiento\nintelectual que tiene poco que ver con la dura realidad.<\/p>\n\n\n\n

Sin\nembargo, y no deber\u00eda sorprendernos, este pensamiento comenz\u00f3 en la propia\nEuropa, primero con el an\u00e1lisis de posguerra por la Frankfurter Schule, culpando\nal \u00abracionalismo\u00bb del holocausto, m\u00e1s tarde con un aplaudido Michel\nFoucault y su reflexi\u00f3n sobre la \u00abnormatividad\u00bb. La llamada\n\u00abteor\u00eda francesa\u00bb -Derrida, Deleuze, Guattari- hizo el resto, aunque\ncon consecuencias m\u00e1s devastadoras en Estados Unidos que en Europa. Sin\nembargo, no se trata de condenar a estos importantes intelectuales, sino de\nindicar su influencia en la problematizaci\u00f3n de la \u00abmodernidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El\npensamiento \u00abidentitario\u00bb emergente, el enfoque de interseccionalidad\ndel feminismo radical, el 11 de septiembre y la creciente influencia de la\nmigraci\u00f3n musulmana (y su reacci\u00f3n) en Europa, contribuyeron al desarrollo de\nuna fuerte perspectiva posmoderna.<\/p>\n\n\n\n

Lo\nque est\u00e1 ocurriendo hoy en d\u00eda tanto en Europa como en Am\u00e9rica Latina, culpando\na la \u00abmodernidad\u00bb del racismo y del pensamiento colonial, es el\nresultado (\u00bfprovisional?) de todo esto. Para varios grupos radicales, los\nconflictos de clase parecen haberse olvidado, todos los problemas se explican\npor la etnicidad -el privilegio blanco- y el eurocentrismo. Los negros, las\nmujeres, los inmigrantes y los ind\u00edgenas son esencializados, la representaci\u00f3n\nest\u00e1 prohibida, la izquierda y la derecha se convierten en categor\u00edas borrosas.\nLos ejemplos m\u00e1s claros son el golpe \u00abignorado\u00bb en Bolivia por una\nparte de la izquierda y\/o los ind\u00edgenas radicales, la elecci\u00f3n de un banquero\nneoliberal en lugar de un presidente socialdem\u00f3crata en Ecuador por estos\nmismos grupos, el rechazo anunciado de un \u00abfront r\u00e9publicain\u00bb contra\nla extrema derecha en Francia. Como describe acertadamente St\u00e9phanie Roza, estos\nmovimientos antimodernistas se pareces mucho al antiguo, tradicional,\nconservador y nunca desaparecido antimodernismo.<\/p>\n\n\n\n

Por\nlo tanto, rechazar la modernidad, a principios del siglo XXI, es un paso muy\npeligroso. Sigo\nrecordando la postura de Goebbels, para quien el verdadero objetivo del nazismo\nera \u00abolvidar 1789\u00bb. El populismo autoritario de derechas actual no\npiensa de forma diferente.\n<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s,\ncabe preguntarse sobre este pensamiento predominantemente latinoamericano. No\ncabe duda de que hay que condenar la colonizaci\u00f3n, la explotaci\u00f3n capitalista y\nla opresi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas. De ah\u00ed que la \u00abdescolonizaci\u00f3n\u00bb\ntenga partidarios en Am\u00e9rica Latina, Asia,\n\u00c1frica y en el mismo Europa. Sin embargo, la mayor\u00eda de los pensadores proceden de\nAm\u00e9rica Latina y resulta sorprendente que a menudo sean mucho m\u00e1s matizados que\nsus seguidores, desde Enrique Dussel hasta Edgardo Lander y Boaventura de Sousa\nSantos. Me gustar\u00eda hacer dos observaciones a este respecto.<\/p>\n\n\n\n

Am\u00e9rica\nLatina es un continente con graves problemas de identidad. La mayor\u00eda de su\npoblaci\u00f3n es blanca o mestiza, hijos de la denostada colonizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es\nel continente que siempre ha destacado por su pensamiento original, desde Jos\u00e9\nMart\u00ed hasta Mari\u00e1tegui, desde el colonialismo interno hasta el estructuralismo\ny el pensamiento dependentista. Cuando estudio a algunos de los autores, no\npuedo evitar sentir que buscan una nueva teor\u00eda que les d\u00e9 por fin un lugar\nfijo y una identidad, y que elimine la oposici\u00f3n entre las ra\u00edces ind\u00edgenas y\nla invasi\u00f3n blanca. Quieren liberarse del\n\u2018espejo deformante\u2019 del eurocentrismo para buscar un camino propio, otra\nModernidad que a veces se parece m\u00e1s a una autocr\u00edtica que a una cr\u00edtica de\n\u2018Occidente\u2019. Es m\u00e1s, cuando uno lee a Dussel o a de\nSousa Santos y no piensa en ese pasado y presente ind\u00edgena, sino en, por\nejemplo, la Arabia Saud\u00ed o el Ir\u00e1n isl\u00e1micos, pronto empieza a dudar de la\npertinencia de algunas de los\nplanteramientos. Lo mismo ocurre con la cr\u00edtica a la\nciencia moderna, porque \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda pensar que un t\u00e9 de hierbas podr\u00eda ser\ntan eficaz como una vacuna contra el coronavirus, por muy importantes que sean algunas medicinas\ntradicionales.<\/p>\n\n\n\n

Y\nhay m\u00e1s. Varios autores ya han se\u00f1alado que gran parte del pensamiento de y\nsobre los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina ha tomado un rumbo muy extra\u00f1o.\nLos europeos que llegaron a Am\u00e9rica pensaron que hab\u00edan encontrado una especie\nde \u00abpara\u00edso terrenal\u00bb. Con sus relatos, los europeos fantaseaban a\u00fan\nm\u00e1s sobre este \u00abnuevo mundo\u00bb, y todo se explicaba utilizando las\ncategor\u00edas disponibles en Europa, especialmente la Biblia. Estos mecanismos han\nsido brillantemente explicados por Jorge Magasich en \u00abAm\u00e9rica M\u00e1gica\u00bb\no por Serge Gruzinski en \u00abLa machine \u00e0 remonter le temps\u00bb. Y es\nprecisamente este pensamiento el que se introdujo en Am\u00e9rica. O lo que es lo\nmismo, lo que se considera realmente \u00abind\u00edgena\u00bb suele ser de origen\neuropeo. En\ncierta medida, esto\nocurre hasta el d\u00eda de hoy. Toda la historia de la \u00abpachamama\u00bb sobre\nla tierra nutricia (femenina) tiene muy poco que\nver con lo que piensan o pensaban los ind\u00edgenas. Hoy en d\u00eda, toda una industria\nblanca intelectual y material ha comenzado a ense\u00f1ar a los ind\u00edgenas qui\u00e9nes o\nqu\u00e9 son sus dioses, lo sagrada que es la tierra y c\u00f3mo ellos, los pueblos\noriginarios, pueden vivir en armon\u00eda con la naturaleza. Afortunadamente, algunos grupos se est\u00e1n\nsacudiendo esta influencia prejudicial y est\u00e1n en un proceso de visibilizaci\u00f3n\nde su propia cosmovisi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En\ndefinitiva, gran parte del pensamiento puede reducirse a una necesidad\npsicol\u00f3gica inconsciente y a un\nenga\u00f1o bienintencionado a la poblaci\u00f3n. La\nrealidad de pa\u00edses como Bolivia y Ecuador, cuyos presidentes de izquierdas no\nhan dudado en seguir extrayendo petr\u00f3leo, gas o litio porque necesitan dinero\npara sus pol\u00edticas sociales y para pagar sus deudas, lo dice todo. Rafael\nCorrea se\u00f1al\u00f3 repetidamente que la ganader\u00eda extensiva que practican alg\u00fanos\nind\u00edgenas de su pa\u00eds no es menos contaminante y perjudicial para el medio\nambiente que la mina que \u00e9l ha autorizado. Dif\u00edcilmente se puede ir a mendigar,\ndijo, cuando se est\u00e1 sentado en una bolsa de oro.<\/p>\n\n\n\n

Una crisis\npol\u00edtica<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que\nhay que descolonizar nuestro pensamiento, que hay que tirar por la borda toda\nla \u00absuperioridad\u00bb occidental y, desde luego, blanca, que hay que\naprender a mirar el mundo desde perspectivas distintas a la nuestra,\nciertamente. Nadie lo ha explicado mejor que el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe\nDescola, que estudia la relaci\u00f3n\nentre el hombre y la\nnaturaleza. Nos ense\u00f1a lo diferentes y lo iguales que somos, c\u00f3mo vivimos con\nontolog\u00edas diferentes que son cada una h\u00edbrida y fluida, y cada una hace\n\u00abun mundo\u00bb para s\u00ed misma. La totalidad no es un dato preexistente,\nsino que se configura diariamente. Tambi\u00e9n nos ense\u00f1a lo mucho que podemos\naprender de los dem\u00e1s, d\u00e1ndonos cuenta de que nadie, ni negro ni rojo ni\namarillo, tiene la respuesta a todas nuestras preguntas. Reconectar a la humanidad y a\nla naturaleza, eso es lo que tenemos que aprender y eso es urgente, pero no en una armon\u00eda inexistente\ne inalcanzable con la naturaleza, ni mirando c\u00f3mo los\naztecas le sacaban el coraz\u00f3n a sus enemigos. No hay nada que aprender de eso.<\/p>\n\n\n\n

Siempre\nes peligroso atribuir una dolencia a una sola causa\ny predecir una sola\nconsecuencia. Todos los acontecimientos son imprevisibles; en cualquier\nmomento, un giro sorprendente puede enviar la historia en una direcci\u00f3n\ndiferente. F\u00edjense en lo que est\u00e1 haciendo ahora el coronavirus. La\nhistoriograf\u00eda teleol\u00f3gica es arriesgada. La gente tiene su futuro en sus\nmanos, eso es seguro, pero tienen que decidir hacer algo juntos. Es posible que\nel individualismo haya ido demasiado lejos, es cierto que el neoliberalismo que\nnos azota desde hace d\u00e9cadas nos hace creer que s\u00f3lo podemos progresar\nindividualmente, en competencia con el otro. Tambi\u00e9n es cierto que s\u00f3lo podemos\nconseguir algo realmente trabajando juntos. El mundo, la sociedad, puede ser moldeada por nosotros mismos, en efecto, pero no es por su cuenta que va a cambiar\nnada. Las \u00e9lites, que hacen gala de la mejor solidaridad de clase de todos los\ntiempos, har\u00e1n lo que sea para que los de abajo no aprendan nunca a trabajar\njuntos, como nos dice Yuval Noah Harari. <\/p>\n\n\n\n

Mayo\ndel 68 hizo caer muchas vacas sagradas. Los j\u00f3venes estaban cansados de vivir\nen un entorno r\u00edgido y jer\u00e1rquico. Las viejas estructuras ten\u00edan que\ndesaparecer, en el futuro har\u00edan las cosas de otra manera.<\/p>\n\n\n\n

Esto\nha tenido \u00e9xito en parte. Muchos movimientos sociales siguen apostando por el\n\u00abhorizontalismo\u00bb, la renuncia a los jefes y al voto mayoritario. Esto\nfunciona siempre que se trabaje en peque\u00f1os grupos y se disponga de mucho\ntiempo para el debate. No funciona si se trabaja en contextos m\u00e1s amplios y\nalgunas personas tienen menos buenas intenciones de lo que podr\u00eda parecer por\nesos bonitos principios. El Foro Social Mundial fue destruido por este\nhorizontalismo. Las relaciones de poder existen en todas partes; es bueno\nreconocerlas y neutralizarlas democr\u00e1ticamente. Sin embargo, si el\nhorizontalismo prevalece sobre cualquier reflejo democr\u00e1tico sano, s\u00f3lo sirve\npara ocultar y perpetuar las\nrelaciones de poder existentes.<\/p>\n\n\n\n

Desde\nla Primavera \u00c1rabe, los Indignados, Occupy Wall Street y Nuits Debout, seguidos\npor los Gilets Jaunes y otros movimientos de masas, tambi\u00e9n debemos\npreguntarnos a d\u00f3nde puede llevar esto. 2019 fue un a\u00f1o de protestas, desde\nHong Kong hasta Santiago de Chile, desde Beirut hasta Argel y muchas otras\nciudades. No fueron protestas de un d\u00eda, sino meses de ocupaciones y denuncias\nsostenidas. Aqu\u00ed y all\u00e1 una peque\u00f1a concesi\u00f3n de un gobierno, pero en general,\notro fracaso. Cada vez son m\u00e1s los j\u00f3venes que empiezan a preguntarse si,\ndespu\u00e9s de todo, la violencia podr\u00eda ser la \u00fanica forma de imponer algo. Las\nacciones masivas y mundiales de las feministas el 8 y 9 de marzo de 2020 fueron\nun \u00e9xito inesperado. \u00bfConseguir\u00e1 esto una nueva legislaci\u00f3n, derechos y menos\nviolencia? \u00bfPuede la crisis del\nCOVID cambiar algo a mejor? \u00bfO s\u00f3lo conducir\u00e1 a\nm\u00e1s violencia y represi\u00f3n? Brasil,\nFilipinas, India, Tailandia y ahora Myanmar no son los ejemplos a seguir.<\/p>\n\n\n\n

Una\ncosa se olvida con demasiada frecuencia: los que quieren tener \u00e9xito, los que\nquieren conseguir algo, deben organizarse, deben tener estructuras, deben tener\nportavoces. Salir a la calle por miles es importante, politiza, se memoriza,\npero conseguir algo pol\u00edticamente, ya sea de un gobierno existente o de uno\nnuevo por formar, es dif\u00edcil. Las lecciones que hay que aprender aqu\u00ed se encuentran\nmejor con los sindicatos que empezaron a organizarse hace m\u00e1s de\ncien a\u00f1os, a nivel local, nacional y mundial. No siempre con el mismo \u00e9xito,\npero siguen siendo hasta hoy las \u00fanicas organizaciones cre\u00edbles con las que se\npuede negociar, que pueden hacer valer algo, son el contrapoder.<\/p>\n\n\n\n

A\nla hora de afrontar las dos grandes crisis actuales, la social y la ecol\u00f3gica,\neste es el ejemplo a seguir. No necesitamos lecciones de moral y\nmultidimensionalidad, los pobres necesitan seguridad de ingresos y servicios\np\u00fablicos, la crisis medioambiental requiere otra econom\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Esto\nes f\u00e1cil de decir pero dif\u00edcil de hacer. Dos cosas son seguras: los habitantes\nde los pa\u00edses ricos no bajar\u00e1n autom\u00e1ticamente su nivel de vida. Todas las\npromesas verdes de \u00abm\u00e1s felicidad\u00bb y \u00abm\u00e1s bienestar\u00bb\nsuenan bien, pero no convencer\u00e1n a los habitantes de las ciudades, como ha\ndemostrado una vez m\u00e1s el \u2018lockdown\u2019. Y los pa\u00edses pobres necesitan crecimiento, simple y\nllanamente. Por supuesto, se puede hablar de qu\u00e9 tipo de crecimiento ser\u00e1, pero\ncon un Producto Interior Bruto de 500 d\u00f3lares per c\u00e1pita no se puede saltar muy\nlejos. Adem\u00e1s, una poblaci\u00f3n creciente necesita obviamente m\u00e1s alimentos y m\u00e1s energ\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Significa\nque tenemos que buscar estrategias que puedan convencer a la gente y que\ntenemos que buscar un crecimiento que no ponga en peligro la sostenibilidad. Y\neso, a su vez, significa pol\u00edtica. Un gobierno que pueda tomar decisiones\ndemocr\u00e1ticas, a nivel local, nacional, continental y mundial. Y una ecolog\u00eda\npol\u00edtica que integre la naturaleza en\nla gobernanza de la sociedad. Porque la\ncrisis clim\u00e1tica es una crisis de derechos humanos, de justicia social y de\ninstituciones pol\u00edticas. Significa que hay que ajustar una serie de ideas.<\/p>\n\n\n\n

El robo de la historia<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comienza\ncon nuestra historia. El ya mencionado Jack Goody describi\u00f3 de forma muy\ninteresante c\u00f3mo \u00abOccidente\u00bb escribi\u00f3 su propia historia,\nsobrestimando considerablemente su papel. Muchos de los conceptos con los que\nconvivimos y que consideramos \u00abt\u00edpicamente occidentales\u00bb no lo son en\nabsoluto, desde la democracia hasta el colonialismo y el capitalismo.\nConsiderar a Grecia como la cuna de nuestra civilizaci\u00f3n es tambi\u00e9n ignorar el\ncontexto en el que pudo florecer una\nGrecia muy diversa, desde Oriente Medio\nhasta el norte de \u00c1frica. Ver el pasado desde la perspectiva del presente ha\ncreado muchos mitos injustificados y lo presenta como si el Renacimiento y la\nIlustraci\u00f3n fueran realmente avances fundamentales que dieron a Occidente una\nventaja y una superioridad innegables. Nada m\u00e1s lejos de la realidad, seg\u00fan el\nautor. <\/p>\n\n\n\n

Ahora\nes precisamente esa falsa narrativa de la historia la que utilizan los\nmovimientos de izquierda y progresistas para dar su cr\u00edtica a\n\u00abOccidente\u00bb y tirar por la borda todos los rasgos positivos del\nhumanismo, la modernidad y la Ilustraci\u00f3n, \u00a1como si s\u00f3lo quisieran contentar a la derecha! Al tirar a la basura su creencia en el cambio, la adquisici\u00f3n\nde conocimientos y la acci\u00f3n colectiva, los progresistas est\u00e1n cavando su\npropia tumba. La derecha puede entonces\ntomar tranquilamente el relevo. <\/p>\n\n\n\n

Una\nvez m\u00e1s, no estoy diciendo que debamos tratar de forma acr\u00edtica el legado del\npasado. Ciertamente, la crisis ecol\u00f3gica hace que la cr\u00edtica y el\nreplanteamiento sean muy necesarios y urgentes. La conciencia y el activismo actuales de los pueblos\nind\u00edgenas, en el mundo entero, pueden ser un \nest\u00edmulo para repensar nuestros sistemas. Pero creo que debemos alejarnos del f\u00e1cil pensamiento en\nblanco y negro que carga\na Occidente con toda la culpa. Es muy poco lo que podemos decir que es un logro\n\u00abpropio\u00bb, y mucho menos que seamos superiores, pero nuestra forma de\nsociedad y el discurso que la sustenta bien pueden ser escuchados. O lo que es\nlo mismo, la cr\u00edtica al pensamiento no debe convertirse en una cr\u00edtica s\u00f3lo a\nEuropa Occidental.<\/p>\n\n\n\n

Por\nello, me sumo a los autores que dejan una puerta o ventana abierta, como\nBoaventura de Sousa Santos, que aboga por la apertura de m\u00e1s espacio anal\u00edtico,\npor un Occidente no occidental, por una nueva interpretaci\u00f3n de la\nemancipaci\u00f3n. La justicia social, sostiene, no es posible sin la justicia\ncognitiva. Por tanto, debemos aprender a escuchar lo que otros tienen que\ndecirnos y darnos cuenta de que ninguna \u00abcultura\u00bb puede absorber\nnuevos conocimientos si no son compatibles con los antiguos. Debemos deshacernos\nde nuestro \u00abpensamiento ortop\u00e9dico\u00bb, afirma. Debemos aprender a mirar\ncr\u00edticamente nuestra historia y la de los dem\u00e1s y permitir que se desarrollen\ndiferentes formas de modernidad. En otras palabras, no debemos inventar una\n\u00abalternativa\u00bb al sistema actual, sino desarrollar un\n\u00abpensamiento alternativo\u00bb. De este modo, se puede dar cabida a la\ndiversidad y al universalismo. <\/p>\n\n\n\n

Me\nparece una buena pauta para reflexionar sobre nuestros \u00abvalores\nmodernos\u00bb, sobre el desarrollo, sobre la econom\u00eda, el Estado y, por\nsupuesto, sobre nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza. Los antrop\u00f3logos, con sus\nconocimientos y su visi\u00f3n de la diversidad de nuestro mundo, tienen un\nimportante papel que desempe\u00f1ar aqu\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfAhora,\nllegado a la p\u00e1gina 10, he dicho algo nuevo? No, en absoluto. Me\nhe limitado a advertir sobre los callejones sin salida y las derrotas\ndesalentadoras. La cr\u00edtica al desarrollo, al eurocentrismo y a la modernidad de\nlas \u00faltimas d\u00e9cadas ha sido muy relevante y \u00fatil. Pero hasta ahora no ha\nconducido a ninguna alternativa esperanzadora. El pensamiento progresista est\u00e1\ntotalmente fragmentado y, en parte, en el camino equivocado. El abandono del\nuniversalismo y de la creencia en el cambio, el abandono de los enfoques\nestructurales y de las organizaciones, abri\u00f3 la puerta a los gobiernos\ny a las empresas que establecen la ley neoliberal. Lo que todos los movimientos\nprogresistas de nuevo cu\u00f1o a favor del posdesarrollo, la descolonizaci\u00f3n y el decrecimiento olvidan\ncon demasiada frecuencia es que seguimos viviendo en un sistema capitalista en el\nque la lucha de clases, el racismo, el patriarcado y la lucha verde deben\nabordarse simult\u00e1neamente. Lo que distingue permanentemente a la izquierda de\nla derecha es la b\u00fasqueda de la igualdad, la solidaridad y la emancipaci\u00f3n. Es un problema muy grave cuando algunos ya no quieren ver esa diferencia y piensan, como\nen Ecuador, que tambi\u00e9n pueden llamar a votar por un banquero neoliberal, o\naplaudir un golpe de derecha contra Evo Morales en Bolivia. Es una\nevoluci\u00f3n peligrosa. De Sousa Santos advierte, con raz\u00f3n, del \u00abfascismo\nsocial\u00bb que se nos viene encima. <\/p>\n\n\n\n

Tal\nvez, lo que hay que cuestionar no es tanto la divisi\u00f3n izquierda-derecha como\nlas categor\u00edas de capitalismo y socialismo. Son las dos caras de la misma\nmoneda de la modernidad, y rechazar la modernidad implica rechazar ambas\nideolog\u00edas. No es necesario, pero s\u00ed debemos examinar cuidadosamente c\u00f3mo\nredise\u00f1ar la modernidad teniendo en cuenta los cambios en el mundo actual. El\ncapitalismo ciertamente sigue existiendo, pero est\u00e1 pasando de estar centrado\nen las relaciones de producci\u00f3n a la financiarizaci\u00f3n, las clases medias\nvuelven a estar amenazadas, lo que conduce a un mundo dualizado con unos pocos\nricos y muchos pobres, el poder econ\u00f3mico y el pol\u00edtico se est\u00e1n volviendo a\nunir. Hay argumentos para pensar que estamos volviendo lentamente a una especie\nde feudalismo. En cuanto al socialismo, con todo el respeto y la amistad por la\ndigna lucha en Cuba, hasta ahora no ha conducido a ninguna alternativa\natractiva, y mucho menos a un \u00e9xito sostenible. Ciertamente no es lo que sue\u00f1an\nlos j\u00f3venes. Esta tarea implica m\u00e1s que buscar nuevos nombres, significa buscar\nuna nueva narrativa y pr\u00e1ctica social y ecol\u00f3gica emancipadora.   <\/p>\n\n\n\n

Por\nello, me gustar\u00eda hacer un llamamiento a cambiar de rumbo. Aprender a pensar de\nforma diferente sobre lo que nos une y lo que nos hace diferentes. Lo que nos\nune es nuestra humanidad, nuestra dependencia de la naturaleza, no nuestra\nidentidad. Pero lo que tambi\u00e9n nos une es una necesaria lucha social contra\ntodos los mecanismos de opresi\u00f3n. Por lo tanto, tampoco debemos olvidar las\nviejas luchas. Tirar el beb\u00e9 con el agua de la ba\u00f1era no es lo que necesitamos.\nTenemos que darnos cuenta de que nadie tiene todas las respuestas correctas. <\/p>\n\n\n\n

Y\nsobre todo: los movimientos sociales que hoy toman tantas iniciativas, que\nsalen a la calle con perseverancia para reforzar su demanda de justicia social,\necon\u00f3mica y medioambiental, tambi\u00e9n deben aprender a organizarse de nuevo, a\nnivel local, nacional, continental y mundial. Sin organizaci\u00f3n, sin estructura,\nnada puede cambiar de forma sostenible. La transici\u00f3n puede empezar en tu\ncalle, pero no servir\u00e1 de nada sin un enfoque global simult\u00e1neo. <\/p>\n\n\n\n

Puede\nser \u00fatil volver a leer a algunos autores antiguos, como Mari\u00e1tegui o Am\u00edlcar\nCabral. O mirar lo que se dijo en Bandung, el nuevo orden econ\u00f3mico\ninternacional, el \u00abconcepto unificado\u00bb de la ONU. <\/p>\n\n\n\n

Hoy\nla izquierda est\u00e1 colgada de\nlas cuerdas y poco a poco, sin que se note, se\nva cerrando la puerta del reformismo. Los movimientos sociales son muy d\u00e9biles\npor su falta de coordinaci\u00f3n. Se aferran a estrategias desesperadas que solo\nhacen que la cu\u00f1a sea m\u00e1s profunda. A Trump, Bolsonaro y Duterte les encanta lo que ven. Con los cierres de la crisis del COVID,\nlos movimientos ya no pueden ni siquiera salir a la calle. <\/p>\n\n\n\n

Hay\nun concepto que puede unirnos, creo, porque implica progreso y cambio y nos\nimpone solidaridad: la emancipaci\u00f3n. Es liberarnos individual y colectivamente\nde lo que nos limita y oprime, material y filos\u00f3ficamente. Es siempre una\nhistoria de y y, nunca de o o. Tenemos que sacar esta emancipaci\u00f3n de debajo\ndel polvo.
\n
\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Francine Mestrum, PhD, Bruselas y Cuernavaca. La crisis provocada por el coronavirus es una oportunidad para pensar en el futuro. Este art\u00edculo trata de la \u00abizquierda\u00bb o de las \u00abfuerzas progresistas\u00bb en un sentido muy amplio, con implicaciones para los partidos pol\u00edticos y\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[322,294,316],"tags":[],"class_list":["post-18344","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-democracia","category-historia","category-sociedad-civil"],"yoast_head":"\nModernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda - Other News - Voz en contra de la corriente<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda - Other News - Voz en contra de la corriente\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por Francine Mestrum, PhD, Bruselas y Cuernavaca. La crisis provocada por el coronavirus es una oportunidad para pensar en el futuro. Este art\u00edculo trata de la "izquierda" o de las "fuerzas progresistas" en un sentido muy amplio, con implicaciones para los partidos pol\u00edticos y\u2026\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Other News - Voz en contra de la corriente\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-04-24T06:13:46+00:00\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Gio\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"33 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/\",\"name\":\"Other News - Voz en contra de la corriente\",\"description\":\"Voz en contra de la corriente\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/#webpage\",\"url\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/\",\"name\":\"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda - Other News - Voz en contra de la corriente\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#website\"},\"datePublished\":\"2021-04-24T06:13:46+00:00\",\"dateModified\":\"2021-04-24T06:13:46+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#\/schema\/person\/9440041d5bceabcd2f1db89eb83f3623\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda\"}]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#\/schema\/person\/9440041d5bceabcd2f1db89eb83f3623\",\"name\":\"Gio\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#personlogo\",\"inLanguage\":\"es\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4a65e8ce9e3a2e18e5a6d12ae64570a1287943115e6516e900d08a66f9b92059?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4a65e8ce9e3a2e18e5a6d12ae64570a1287943115e6516e900d08a66f9b92059?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Gio\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.other-news.info\/beta\"],\"url\":\"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/author\/gio\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda - Other News - Voz en contra de la corriente","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda - Other News - Voz en contra de la corriente","og_description":"Por Francine Mestrum, PhD, Bruselas y Cuernavaca. La crisis provocada por el coronavirus es una oportunidad para pensar en el futuro. Este art\u00edculo trata de la \"izquierda\" o de las \"fuerzas progresistas\" en un sentido muy amplio, con implicaciones para los partidos pol\u00edticos y\u2026","og_url":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/","og_site_name":"Other News - Voz en contra de la corriente","article_published_time":"2021-04-24T06:13:46+00:00","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Gio","Tiempo de lectura":"33 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#website","url":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/","name":"Other News - Voz en contra de la corriente","description":"Voz en contra de la corriente","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/#webpage","url":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/","name":"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda - Other News - Voz en contra de la corriente","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#website"},"datePublished":"2021-04-24T06:13:46+00:00","dateModified":"2021-04-24T06:13:46+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#\/schema\/person\/9440041d5bceabcd2f1db89eb83f3623"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/modernidad-eurocentrismo-colonialismo-la-crisis-de-la-izquierda\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Modernidad, eurocentrismo, colonialismo: la crisis de la izquierda"}]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#\/schema\/person\/9440041d5bceabcd2f1db89eb83f3623","name":"Gio","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/#personlogo","inLanguage":"es","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4a65e8ce9e3a2e18e5a6d12ae64570a1287943115e6516e900d08a66f9b92059?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4a65e8ce9e3a2e18e5a6d12ae64570a1287943115e6516e900d08a66f9b92059?s=96&d=mm&r=g","caption":"Gio"},"sameAs":["https:\/\/www.other-news.info\/beta"],"url":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/author\/gio\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18344","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18344"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18344\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18344"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}