{"id":18394,"date":"2021-05-10T14:17:44","date_gmt":"2021-05-10T17:17:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=18394"},"modified":"2021-05-10T14:17:44","modified_gmt":"2021-05-10T17:17:44","slug":"la-politica-del-color-el-racismo-y-el-colorismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/la-politica-del-color-el-racismo-y-el-colorismo\/","title":{"rendered":"La pol\u00edtica del color: el racismo y el colorismo"},"content":{"rendered":"\n

Por Boaventura de Sousa Santos*<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La piel es nuestra mayor barrera protectora natural. \u00bfPor\nqu\u00e9 el color de la piel tiene un significado social infinitamente mayor que el\ncolor de la pupila de los ojos? Tanto en la tradici\u00f3n cristiana (incluido el\nsecularismo en el que se prolong\u00f3) como en la tradici\u00f3n budista, la oscuridad y\nla claridad fueron met\u00e1foras conceptuales que pretendieron explicar el\nperfeccionamiento de la persona humana en sus relaciones con los poderes que la\ntrascienden. Se refieren a movimientos del conocimiento y de la vida interior.\nLa trayectoria de la oscuridad a la claridad est\u00e1 abierta a todos los seres\nhumanos. Y, de hecho, la m\u00e1xima claridad (por ejemplo, en presencia de la\ndivinidad) puede convertirse en la m\u00e1xima oscuridad, siendo ejemplo de ello el\nhorror divino de George Bataille, o en el m\u00e1ximo el silencio del universo, en\nel caso de Jos\u00e9 Saramago.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, con la moderna expansi\u00f3n colonial europea,\nsobre todo a partir del siglo XVI, la oscuridad y la claridad se utilizaron\nprogresivamente para distinguir entre seres humanos, para clasificarlos y\njerarquizarlos. Fue entonces cuando la oscuridad y la claridad se movilizaron\ncomo factores identitarios, para definir los colores de la piel de los seres\nhumanos, transfiriendo a esta definici\u00f3n significados antiguos. Si antes tales\nsignificados part\u00edan de la idea de la condici\u00f3n com\u00fan de los humanos, a partir\nde entonces el color de la piel constituir\u00e1 uno de los vectores fundamentales\nde la l\u00ednea abisal que distingue a los humanos de los subhumanos, la distinci\u00f3n\nque subyace al racismo. Una vez aplicado a la piel humana como factor\ndeterminante, el color pas\u00f3 a designar caracter\u00edsticas \u201cnaturales\u201d que definen\ndesde el principio los tr\u00e1nsitos sociales permitidos y prohibidos. Lo \u201cnatural\u201d\nse convirti\u00f3 en una construcci\u00f3n social concebida como un factor extrasocial de\nla legitimidad de la jerarqu\u00eda social definida a partir de las metr\u00f3polis\ncoloniales.  El \u201cnegro\u201d se convirti\u00f3 en\n\u201ccolor\u201d, s\u00edmbolo de lo negativo, y el \u201cblanco\u201d, \u201cla ausencia de color\u201d, en\ns\u00edmbolo de lo positivo. As\u00ed surgi\u00f3 el racismo moderno, uno de los principales y\nm\u00e1s destructivos prejuicios de la modernidad euroc\u00e9ntrica. Como bien analiza\nFrancisco Bethencourt, el racismo, a pesar de no ser un rasgo exclusivo\noccidental, asumi\u00f3 con la expansi\u00f3n colonial europea un papel central en la\nclasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica de las poblaciones (Racismos: das Cruzadas ao s\u00e9culo\nXX, 2015).<\/p>\n\n\n\n

A pesar de haber experimentado muchas mutaciones, el\nprejuicio racial ha mantenido una notable estabilidad. Por un lado, la inmensa\ndiversidad de rasgos fisiol\u00f3gicos y tonos de color de piel no impiden que el\nprejuicio se adapte y se reconstituya incesantemente seg\u00fan los contextos, a\nveces pareciendo un residuo del pasado, a veces resurgiendo con renovada\nvirulencia. Por otro lado, su naturaleza insidiosa se deriva de su\n\u201cdisponibilidad\u201d para ser interiorizado por aquellos y aquellas que son\nv\u00edctimas de \u00e9l, en cuyo caso unos y otras pasan a evaluar su existencia y su\npapel en la sociedad en funci\u00f3n del canon de la jerarqu\u00eda racial. Por \u00faltimo,\nla l\u00f3gica racial del color se insin\u00faa tan profundamente en la cultura y el\nlenguaje que est\u00e1 presente en contextos tan naturalizados que parecen no tener\nnada que ver con los prejuicios. Por ejemplo, en el espacio de la comunidad de\npa\u00edses de lengua portuguesa (por lo menos en Brasil y en Portugal) los ni\u00f1os\naprenden que el l\u00e1piz de color beige es el l\u00e1piz del color de la piel.<\/p>\n\n\n\n

La primac\u00eda otorgada a la visi\u00f3n en el an\u00e1lisis euroc\u00e9ntrico\ndel mundo hace que el color de la piel sea una de las variaciones m\u00e1s visibles\nentre los humanos. Est\u00e1 relacionada con las respuestas a la radiaci\u00f3n\nultravioleta. La piel m\u00e1s oscura, con m\u00e1s melanina, protege a las poblaciones\noriginarias de regiones cercanas al ecuador. Por tanto, en su origen es una\nrespuesta f\u00edsico-biol\u00f3gica al medio ambiente. \u00bfC\u00f3mo es que, si bien el origen\nde la humanidad se dio en regiones con mayor radiaci\u00f3n ultravioleta, el color\nde la piel termin\u00f3 convirti\u00e9ndose en un marcador de deshumanizaci\u00f3n? Fue un\nlargo proceso hist\u00f3rico que, en algunos contextos, evolucion\u00f3 para convertir la\npiel clara y la piel oscura en connotaciones de una r\u00edgida jerarqu\u00eda social, lo\nque llamamos racismo y colorismo. La percepci\u00f3n del color dej\u00f3 de ser una\ncaracter\u00edstica f\u00edsica de la piel para convertirse en un marcador de poder y una\nconstrucci\u00f3n cultural. El siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX fueron\nla \u00e9poca del apogeo de la explicaci\u00f3n cient\u00edfica de las diferencias raciales,\nde las que resultaba, l\u00f3gicamente, la jerarqu\u00eda social y la recomendaci\u00f3n de no\nmestizaje, de la eugenesia, del apartheid y de la eliminaci\u00f3n de lo que se\nconsideraban razas inferiores (por ejemplo, Nancy Stepan, The Idea of Race in\nScience: Great Britain 1800-1960, 1982). El concepto de \u201cunder man\u201d (subhumano)\ngan\u00f3 popularidad con el libro del estadounidense Lothrop Stoddard, The Revolt\nAgainst Civilization: The Menace of the Under-Man, publicado en 1922, que se\nconvertir\u00eda en el manual de los nazis. Tras la Segunda Guerra Mundial y ante la\ncat\u00e1strofe genocida del nazismo y del fascismo, el paradigma de la ciencia\nracista se fue desmontando. Hoy, los estudios gen\u00e9ticos muestran que, como las\nclasificaciones raciales no se traducen en diferencias gen\u00e9ticas importantes,\nno tiene sentido hablar de raza como categor\u00eda biol\u00f3gica. De hecho, la variaci\u00f3n\ngen\u00e9tica entre grupos raciales es peque\u00f1a en comparaci\u00f3n con las diferencias\ngen\u00e9ticas dentro del mismo grupo. En otras palabras, la ideolog\u00eda racista\nsobrevive al desmantelamiento de las \u201cbases cient\u00edficas\u201d del racismo.<\/p>\n\n\n\n

A pesar del descr\u00e9dito de la base cient\u00edfica del racismo, el\nracismo como ideolog\u00eda permanece e incluso se ha acentuado en los \u00faltimos\ntiempos. Las caracter\u00edsticas morfol\u00f3gicas del rostro, el cabello o el color de\nla piel siguen utiliz\u00e1ndose como marcadores de discriminaci\u00f3n racial, y en\nmuchos pa\u00edses determinan las variaciones en la discriminaci\u00f3n que se dirige\ncontra diferentes grupos sociales racializados, ya sean negros, asi\u00e1ticos,\nind\u00edgenas, gitanos o latinos, por no mencionar, dependiendo de la \u00e9poca y del\ncontexto, a jud\u00edos, irlandeses, portugueses, espa\u00f1oles, italianos, eslavos. El\ncolor de la piel, en concreto, ha adquirido un significado particularmente\ninsidioso al determinar diferencias sistem\u00e1ticas de trato dentro de grupos que\ncomparten la misma \u201cidentidad racializada\u201d o \u201ccomunidad de color\u201d. En las\nAm\u00e9ricas, este fen\u00f3meno condujo a la formulaci\u00f3n del concepto de colorismo para\ndesignar este trato diferencial. No hay colorismo sin racismo ni colonialismo.\nEl colorismo potencia la complejidad y la gravedad de las narrativas y de las\npr\u00e1cticas racistas y reitera la violencia epist\u00e9mica y ontol\u00f3gica del proyecto\ncolonial, una violencia a\u00fan m\u00e1s cruel cuando ocurre dentro de los grupos\nracializados. El c\u00f3digo colorista establece que cuanto m\u00e1s \u201cblanco\u201d sea el\ncolor de la piel, mayor es la probabilidad de que alguien sea candidato a los\nprivilegios de la blanquitud, pero, al igual que ocurre con la identidad\nracial, la definici\u00f3n del color de la piel es una construcci\u00f3n social,\ncultural, econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Los estudios sociales del color de la piel\nmuestran que la identificaci\u00f3n y la clasificaci\u00f3n del color de la piel var\u00edan\nde una sociedad a otra e incluso dentro de la misma sociedad. Es oportuno\nrecordar que Bethencourt decidi\u00f3 estudiar la historia del racismo para responder\na esta pregunta: \u00bfc\u00f3mo es posible que la misma persona sea considerada negra en\nEstados Unidos, de color en el Caribe o en Sud\u00e1frica y blanca en Brasil? Yo\na\u00f1adir\u00eda otras dos preguntas. \u00bfPor qu\u00e9 la clasificaci\u00f3n var\u00eda dentro del mismo\npa\u00eds? En el caso de la sociedad brasile\u00f1a, quien es considerado blanco en Bah\u00eda\npuede ser considerado negro en S\u00e3o Paulo. \u00bfY puede la clasificaci\u00f3n variar en\nel tiempo?<\/p>\n\n\n\n

Cuando se habla cr\u00edticamente del racismo, hay una gran\ntendencia a resaltar los da\u00f1os, la violencia y la destrucci\u00f3n que causa en las\npoblaciones racializadas. No obstante, de esta forma, el color de los que\ncausan el racismo se vuelve invisible. La piel de quien ejerce una actitud\nracista no tiene color, sobre todo en contextos donde el \u201ccolor blanco\u201d est\u00e1 asociado\ncon el mantenimiento de privilegios heredados de la esclavitud y del\ncolonialismo. Lo mismo podr\u00eda decirse de la piel de los \u00e1rabes sauditas en\nrelaci\u00f3n con los paquistan\u00edes, filipinos o banglades\u00edes, o de los chinos en\nrelaci\u00f3n con los africanos. As\u00ed, se vuelven invisibles tanto el color de la\npiel como los privilegios que justifica \u00bfPor qu\u00e9 el an\u00e1lisis cr\u00edtico del\nracismo incide principalmente en la discriminaci\u00f3n que sufren los cuerpos\nracializados y omite los privilegios de los cuerpos no racializados? Al final,\ncuando se habla de \u201csupremac\u00eda blanca\u201d no se habla de la calidad del color,\nsino del poder y los privilegios que invoca. Mucho m\u00e1s all\u00e1 de los contextos de\nla supremac\u00eda blanca (la blanquitud), el uso racista del color y de la ausencia\nde color siempre est\u00e1 ligado a la instrumentalizaci\u00f3n del poder y de los\nprivilegios. Mencion\u00e9 anteriormente el racismo de los chinos en China contra\nlos africanos negros. Lo cierto es que la Corte Suprema de Sud\u00e1frica dictamin\u00f3\nen 2008 que, con el fin de acceder a una discriminaci\u00f3n positiva para promover\nel \u201cempoderamiento econ\u00f3mico de los negros\u201d, los chinos nacidos en Sud\u00e1frica\neran considerados… negros.<\/p>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n urgente parece ser la siguiente: s\u00f3lo razones\npol\u00edticas y luchas de poder pueden explicar la instrumentalizaci\u00f3n social del\ncolor de la piel; y, asimismo, solo ellas explican que el probable aumento de\nla multiplicidad de tonos de color de piel resultante del mestizaje o la\ncriouliza\u00e7\u00e3o no se traduzca en el fin del racismo y de la violencia e\ninjusticia que causa. A pesar de la diversidad de contextos ya mencionada,\nhist\u00f3ricamente el problema ha cobrado especial agudeza en los pa\u00edses donde\nexiste una poblaci\u00f3n considerada blanca, por peque\u00f1a que sea, pero en\nposiciones de poder, y asume distintos contornos en contextos diferentes. La\ninvestigaci\u00f3n se ha centrado principalmente en c\u00f3mo las diferencias en el color\nde la piel entre personas consideradas de la \u00abmisma raza\u00bb determinan\ndiferencias de trato. El caso m\u00e1s tratado es el de los pa\u00edses que heredaron la\nviolencia de la esclavitud, especialmente en el contexto estadounidense. Los\nan\u00e1lisis muestran consistentemente que, a pesar de avances muy significativos\nen el acceso a cargos p\u00fablicos y privados de personas clasificadas como de raza\nnegra (o de cualquier otra raza que no sea blanca), como resultado de las\nluchas contra la discriminaci\u00f3n racial, especialmente durante los \u00faltimos\ncincuenta a\u00f1os, lo cierto es que las personas racializadas que accedieron a\nestos lugares tienen, en general, un color de piel m\u00e1s claro. <\/p>\n\n\n\n

A pesar de la inmensa diversidad de tonos de piel, el color\nde la piel marc\u00f3 y marca no solo diferencias raciales, sino tambi\u00e9n diferencias\nde trato dentro de la misma identidad racial. El colorismo es quiz\u00e1s el arma\nm\u00e1s insidiosa del racismo para dividir a los grupos racializados. Por ejemplo,\nen los Estados Unidos, los esclavos negros de color m\u00e1s claro eran m\u00e1s caros y\nse buscaban para el trabajo dom\u00e9stico en las casas de las plantaciones,\nmientras que los esclavos de color m\u00e1s oscuro estaban destinados al trabajo\nduro en los campos. De hecho, los traficantes de esclavos utilizaban las\ndiferencias en el color de la piel para provocar la divisi\u00f3n entre los\nesclavos. Mucho despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud, el racismo y el colorismo\nno solo permanecieron, sino que se extendieron a nuevas categor\u00edas de\npoblaci\u00f3n, por ejemplo, los inmigrantes europeos. Es decir, la matriz de\nexclusi\u00f3n basada en el racismo de la diferenciaci\u00f3n fenot\u00edpica tiene un\ndinamismo tan cruel e insondable que se propaga \u201cpor analog\u00eda\u201d. En los Estados\nUnidos a principios del siglo XX, los irlandeses, italianos y portugueses\nfueron considerados \u00abblancos oscuros\u00bb y s\u00f3lo gradualmente (\u00bfy\ncompletamente?) su color de piel fue siendo \u00abblanqueado\u00bb, acompa\u00f1ando\nsu ascenso social. Pero despu\u00e9s de todo, \u00bffue el ascenso social el que blanque\u00f3\nla piel o fue la piel sin matriz fenot\u00edpica la que facilit\u00f3 el ascenso? La\nrespuesta es obvia.<\/p>\n\n\n\n

La persistencia del racismo y el colorismo es evidente en\nesta instant\u00e1nea fotogr\u00e1fica de Brasil. El 22 de marzo de 2018, el conocido\nperi\u00f3dico norteamericano Wall Street Journal public\u00f3 un reportaje titulado \u201cLa\ndemanda de esperma estadounidense aumenta exponencialmente en Brasil\u201d. Relataba\nque en los siete a\u00f1os anteriores la importaci\u00f3n de semen estadounidense por\nmujeres brasile\u00f1as blancas, ricas, solteras y lesbianas hab\u00eda aumentado de modo\nextraordinario. Las preferencias eran para donantes de piel clara y ojos\nazules. Seg\u00fan Fairfax Cryobank, el mayor exportador de esperma a Brasil, este\npa\u00eds fue el mercado de semen de mayor crecimiento. Mientras que en 2011 solo se\nhab\u00edan importado 11 tubos de semen, en 2017 el n\u00famero subi\u00f3 a 500 tubos. Seg\u00fan\nel periodista, la preferencia por los donantes blancos refleja la preocupaci\u00f3n\npor el racismo \u00aben un pa\u00eds donde la clase social y el color de piel est\u00e1n\n\u00edntimamente ligados\u00bb. Para las consumidoras, \u00ablos ni\u00f1os de piel clara\ntendr\u00e1n la expectativa de mejores salarios y un trato m\u00e1s justo por parte de la\npolic\u00eda\u00bb. En los Estados Unidos, las mujeres negras con tonos de piel m\u00e1s\nclaros y rasgos europeos tienden, al igual que en otras circunstancias, a tener\nm\u00e1s \u00e9xito en conseguir un trabajo, en una carrera profesional, en concursos de\nbelleza o en videos musicales. En el caso de Brasil, el testimonio de Bianca\nSantana refleja esta dimensi\u00f3n del racismo estructural: \u201cMi piel no es retinta.\nTengo el color del mestizaje brasile\u00f1o, que tantas veces se ha utilizado para\nreafirmar el mito de la democracia social… Poder ser vista como blanca o,\nmejor, como no negra, me dio oportunidades que probablemente no tendr\u00eda si mi\npiel fuese m\u00e1s oscura, como ocupar un puesto de coordinaci\u00f3n en un colegio\neuropeo de \u00e9lite (https:\/\/revistacult.uol.com.br\/home\/colorismo-e-o-mito-da-democracia-racial\/<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

El colorismo tambi\u00e9n ha existido dentro del mismo grupo\nracial cuando, por ejemplo, en el siglo XIX y principios del XX, los clubes de\nlas \u00e9lites negras en los Estados Unidos negaban el acceso a personas con el\ncolor m\u00e1s oscuro. La internalizaci\u00f3n del colorismo ha llevado y sigue\nconduciendo a pr\u00e1cticas de blanqueamiento de la piel y la demanda de productos\nblanqueadores ha crecido enormemente (Lynn Thomas, Beneath the Surface: a\ntransnational history of skin lighteners, 2020). Pero, por otro lado, el\ncolorismo tambi\u00e9n puede operar a la inversa, en contextos de comunidades\naltamente racializadas y como reacci\u00f3n de resentimiento: discriminar a las\npersonas de piel m\u00e1s clara consideradas d\u00e9biles o inferiores por ser producto\nde mezcla de razas.<\/p>\n\n\n\n

El color, el\ncontracolor y el arco iris<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El color de la piel es un marcador esencialista en nuestras\nsociedades desiguales y discriminatorias y, como fen\u00f3meno pol\u00edtico, puede\nutilizarse con diferentes orientaciones pol\u00edticas y hasta como forma de\ncompensaci\u00f3n hist\u00f3rica. En 1903, el gran intelectual estadounidense negro\nW.E.B. Du Bois escribi\u00f3 prof\u00e9ticamente que el problema del siglo XX ser\u00eda\n\u00abla l\u00ednea de color\u00bb, la \u00abl\u00ednea de la divisi\u00f3n racial por el color\u00bb.\nAs\u00ed fue y as\u00ed parece seguir siendo hasta bien entrado el siglo XXI. A mediados\ndel siglo pasado, Franz Fanon mostr\u00f3 elocuentemente c\u00f3mo el racismo actuaba a\ntrav\u00e9s de una fractura dial\u00e9ctica entre el cuerpo y el mundo, entre el\n\u00abesquema corporal\u00bb y el \u00abesquema racial epid\u00e9rmico\u00bb. El\nfenotipo epid\u00e9rmico ser\u00eda trivial si no existiera el racismo fenot\u00edpico.<\/p>\n\n\n\n

La l\u00f3gica racial y colorista se utiliza tanto para excluir a\nlos \u00abotros\u00bb como para unir el \u00abnosotros\u00bb. Ah\u00ed radica uno de\nlos hilos con los que se teje la extrema derecha de nuestro tiempo. En el polo\nopuesto, el movimiento black is beautiful de los afroamericanos en la d\u00e9cada de\n1960, que luego se extendi\u00f3 a otros pa\u00edses (por ejemplo, en la Sud\u00e1frica del\napartheid), consisti\u00f3 en reivindicar el color y cambiar su connotaci\u00f3n. Siempre\nque el color es politizado contra el racismo para unir la lucha antirracial y\nla lucha anticapitalista, el color de la piel tiende a perder el esencialismo y\na relativizarse. Intensamente politizada, la lucha del Black Panther Party fue\nnotable, especialmente en la d\u00e9cada de 1970-1980, en un esfuerzo por abolir la\nrelevancia de las diferencias de color de piel entre la comunidad negra. Y\nayer, como hoy, queda abierta la cuesti\u00f3n de saber en qu\u00e9 medida grupos de\nvarias razas, etnias y colores de piel pueden unirse en las luchas contra el\ncapitalismo, el colonialismo, el racismo y el sexismo, para as\u00ed aumentar las\nposibilidades de \u00e9xito de las luchas por una sociedad m\u00e1s justa. Los per\u00edodos\nde mayor optimismo han sido seguidos por per\u00edodos de mayor pesimismo con una\ncircularidad inquietante. Dos cosas parecen seguras. Por un lado, los\nesencialismos identitarios tienden a dificultar la articulaci\u00f3n de las luchas\nsociales contra la desigualdad y la discriminaci\u00f3n. Por otro lado, no se puede\nconfundir el cambio en el color del poder con el cambio en la naturaleza del\npoder. Despu\u00e9s de todo, la burgues\u00eda negra estadounidense se ha preocupado por\nalcanzar el poder capitalista y no por cambiarlo (ver Barack Obama). Y no ser\u00e1\ndiferente en otros lugares.<\/p>\n\n\n\n

Wittgenstein escribi\u00f3 (Observaciones sobre los colores,\n1996: 17) que un pueblo de dalt\u00f3nicos tendr\u00eda otros conceptos sobre los\ncolores. \u00bfSer\u00eda esta una soluci\u00f3n al racismo basada en el color de la piel? Si\nes correcta mi propuesta de que el racismo no reside en el color en s\u00ed, sino en\nla pol\u00edtica del color centrada en la desigualdad de poder y en la concentraci\u00f3n\nexcluyente de privilegios, la respuesta es no. Si se mantiene la estructura de\npoder, el prejuicio no desaparecer\u00eda, solo se expresar\u00eda de otra forma y con\notra justificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

———————<\/p>\n\n\n\n

 Art\u00edculo enviado a Other News por la oficina del autor, el 09.05.21.\nTraducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/em><\/p>\n\n\n\n

———————-<\/p>\n\n\n\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s.\nDoctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del\nCentro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor\ndistinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos\nestablecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e\ninvestigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y\nes uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Boaventura de Sousa Santos* La piel es nuestra mayor barrera protectora natural. \u00bfPor qu\u00e9 el color de la piel tiene un significado social infinitamente mayor que el color de la pupila de los ojos? 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