{"id":20968,"date":"2022-02-21T20:01:36","date_gmt":"2022-02-21T19:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=20968"},"modified":"2022-02-21T20:01:37","modified_gmt":"2022-02-21T19:01:37","slug":"diez-tesis-para-reinventar-las-izquierdas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/diez-tesis-para-reinventar-las-izquierdas\/","title":{"rendered":"Diez tesis para reinventar las izquierdas"},"content":{"rendered":"\n

Boaventura de Sousa Santos* <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las elecciones generales del 30 de enero en Portugal tuvieron resultados sorprendentes. El Partido Socialista (PS) gan\u00f3 las elecciones con mayor\u00eda absoluta. Portugal ser\u00e1 ahora el \u00fanico pa\u00eds europeo con un gobierno de mayor\u00eda absoluta de un solo partido de izquierdas. Los dos partidos a la izquierda del PS tuvieron los peores resultados de la historia. El Partido Comunista (PCP), que ten\u00eda doce diputados en el parlamento, ahora tiene la mitad; y el Bloque de Izquierda (BE), que contaba con diecinueve diputados, ahora tiene cinco. El BE pasa de tercera fuerza pol\u00edtica a quinta y el PCP de cuarta a sexta. Las posiciones de estos partidos han sido ocupadas ahora por fuerzas de ultraderecha, una de inspiraci\u00f3n fascista (Chega), ahora la tercera fuerza pol\u00edtica, de la familia de la extrema derecha europea y mundial; y otro de recorte hiperneoliberal, darwinismo social puro y duro, es decir, la supervivencia del m\u00e1s fuerte (Iniciativa Liberal), ahora cuarta fuerza pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Los resultados electorales muestran que la izquierda a la izquierda del PS perdi\u00f3 la oportunidad hist\u00f3rica que se gan\u00f3 despu\u00e9s de 2015 al construir una soluci\u00f3n de gobierno de izquierda que se conoci\u00f3 como geringon\u00e7a (PS, BE, PCP), una soluci\u00f3n que detuvo la austeridad impuesta por la soluci\u00f3n neoliberal de la crisis financiera de 2008 y lanz\u00f3 al pa\u00eds a una modesta recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica y social, pero consistente. Esta soluci\u00f3n comenz\u00f3 a precarizarse en 2020 y colaps\u00f3 a finales de 2021 con el rechazo al presupuesto presentado por el gobierno. Eso es lo que llev\u00f3 a las elecciones anticipadas del 30 de enero. La contundente victoria del PS tras seis a\u00f1os de gobierno y dos a\u00f1os de pandemia es memorable y merece una reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En este texto, propongo reflexionar sobre el otro hecho importante de estas elecciones: la abrupta ca\u00edda de los dos partidos de izquierda a la izquierda del PS. M\u00e1s bien, pretendo mostrar el abismo que se manifiesta en ella entre la izquierda que representan el BE y el PCP y la izquierda que, en mi opini\u00f3n, es capaz de prosperar en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. La diferencia entre lo que existe y lo que propongo es tal que nos enfrentamos a la necesidad de reinventar las izquierdas. Por ahora no me refiero al contenido program\u00e1tico. Me refiero sobre todo a las formas de organizaci\u00f3n. Presento mi propuesta en diez tesis.<\/p>\n\n\n\n

1. No hay ciudadanos despolitizados; hay ciudadanos inseguros que no se sienten movilizados por las formas dominantes de politizaci\u00f3n, ya sean partidos o movimientos de la sociedad civil organizada.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La inmensa mayor\u00eda de los ciudadanos no est\u00e1n afiliados a partidos, no participan en movimientos sociales ni salen a la calle a alzar la voz, pero buena parte de ellos se sienten excluidos, abandonados y desesperanzados de que la democracia cumpla con sus expectativas. La pandemia ha exacerbado la inseguridad existencial. Las fuerzas de extrema derecha fueron las primeras en identificar su oportunidad de prosperar all\u00ed. Son empresarios de la vida del miedo y la ira.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de siglos de colonialismo (racismo, xenofobia, robo de tierras y recursos naturales) y hetero patriarcado (sexismo, violencia de g\u00e9nero, feminicidio, homofobia, transfobia) y m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de capitalismo neoliberal (escandalosa concentraci\u00f3n de la riqueza, sobreexplotaci\u00f3n del trabajo, erosi\u00f3n de los derechos sociales y econ\u00f3micos y destrucci\u00f3n de la naturaleza), los levantamientos sociales, cuando ocurren,  tienden a tomar por sorpresa a los partidos y organizaciones de la sociedad civil (asociaciones y movimientos sociales). A menudo son movimientos espont\u00e1neos, presencias colectivas en plazas p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n

2. No hay democracia sin partidos, pero s\u00ed partidos sin democracia.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una de las antinomias de la democracia liberal representativa radica en que resuena cada vez m\u00e1s en los partidos como una forma exclusiva de agencia pol\u00edtica, mientras que los partidos son internamente cada vez menos democr\u00e1ticos. Los partidos viven y se reproducen dentro de instituciones que tienden a aislarse de la turbulencia y complejidad de las din\u00e1micas sociales.<\/p>\n\n\n\n

El d\u00e9ficit democr\u00e1tico de los partidos se traduce en la incapacidad de captar oportunamente e interpretar correctamente los anhelos, inseguridades, aspiraciones de ciudadanas y ciudadanos cada vez m\u00e1s atrapados en la ideolog\u00eda dominante de la autonom\u00eda y la libertad, sin tener las condiciones materiales para ser en efecto aut\u00f3nomos o sentirse efectivamente libres. Sin que nadie los esclavice, se sienten condenados a autoesclavizarse. Como emprendedores, asalariados, trabajadores aut\u00f3nomos, se sienten en la parad\u00f3jica situaci\u00f3n de tener derecho a no tener derechos.<\/p>\n\n\n\n

Esta disonancia es particularmente pronunciada entre los j\u00f3venes y las clases sociales socialmente empobrecidas y vulnerables, aquellos para cuya defensa se han creado partidos de izquierda. Por ejemplo, las ideolog\u00edas dominantes en los partidos de izquierda tienden a ver en los j\u00f3venes s\u00f3lo a los trabajadores precarios. Lo son, pero son mucho m\u00e1s que eso, son ciudadanos preocupados por su sexualidad, el racismo, las dificultades de relaci\u00f3n en un mundo pand\u00e9mico y de comunicaci\u00f3n virtual, con la p\u00e9rdida de amistades intensas, con la demanda de altas calificaciones acad\u00e9micas dirigidas al desempleo o al empleo basura, con el temor de que la crisis ecol\u00f3gica les robe m\u00e1s f\u00e1cilmente el futuro que el capitalismo. La distancia entre todas estas experiencias y necesidades y los c\u00f3digos de formulaci\u00f3n y gesti\u00f3n pol\u00edtica de los partidos es cada vez m\u00e1s preocupante.<\/p>\n\n\n\n

3. Los partidos del futuro ser\u00e1n partido-movimiento.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si bien es cierto que los partidos tradicionales han agotado su tiempo hist\u00f3rico, esto es particularmente cierto en el caso de los partidos de izquierda. La soluci\u00f3n es transformar a los partidos en entidades m\u00e1s intensamente democr\u00e1ticas. Los partidos del futuro deben combinar la democracia representativa con la democracia participativa en la forma en que se organizan, c\u00f3mo definen sus programas, c\u00f3mo eligen a sus l\u00edderes, c\u00f3mo toman decisiones pol\u00edticas importantes, c\u00f3mo cuentan y afirman la transparencia.<\/p>\n\n\n\n

La participaci\u00f3n ciudadana en los partidos no puede agotarse en el ejercicio del derecho al voto cada cuatro a\u00f1os. Se ejercer\u00e1 durante el mandato de los representantes electos, y no s\u00f3lo cuando finalice el mandato. Esta participaci\u00f3n no puede reducirse a recibir informaci\u00f3n peri\u00f3dica. Deben basarse en la constituci\u00f3n de c\u00edrculos ciudadanos militantes y simpatizantes, organizados por lugar de residencia o por tipo de ocupaci\u00f3n, con capacidad deliberativa y no s\u00f3lo consultiva. Esta vigilancia y co-creaci\u00f3n pol\u00edtica es particularmente decisiva en el caso de los partidos de izquierda por dos razones principales.<\/p>\n\n\n\n

Las clases y grupos sociales que los de izquierda proponen representar y cuyos intereses dicen defender viven en condiciones sociales y universos culturales diferentes a los de los l\u00edderes pol\u00edticos y tienen menos tiempo y menos proximidad social para manifestarse o hacerse entender. La pol\u00edtica de proximidad es la clave de la pol\u00edtica del futuro. Esta proximidad no puede ser simplemente un artefacto virtual de la sociedad de la informaci\u00f3n porque los cuerpos vivos tienen densidades y emociones que escapan a la l\u00f3gica binaria de la comunicaci\u00f3n virtual. Es m\u00e1s, la comunicaci\u00f3n virtual no entiende de silencios y ausencias, aunque una y otra son fundamentales para entender el sufrimiento de quienes m\u00e1s sufren y las injusticias a las que est\u00e1n sometidos los m\u00e1s perjudicados.<\/p>\n\n\n\n

La segunda raz\u00f3n es la tradici\u00f3n del marxismo-leninismo que en ocasiones conduce al centralismo democr\u00e1tico en partidos que provienen de la tradici\u00f3n comunista. Esta tradici\u00f3n ha tenido su m\u00e9rito en su tiempo, pero ahora es superada por las condiciones de vida y comunicaci\u00f3n contempor\u00e1neas. Mantenerlo en estos d\u00edas, aunque de manera matizada, a veces significa caer en la tentaci\u00f3n del esp\u00edritu de secta (sectarismo), en la b\u00fasqueda de la unanimidad a trav\u00e9s de la vigilancia antidemocr\u00e1tica de las opiniones divergentes para que no se venguen y, finalmente, en la repentina oscilaci\u00f3n entre la unanimidad y el silenciamiento, la suspensi\u00f3n de derechos, la demonizaci\u00f3n en la plaza p\u00fablica. Este tipo de gesti\u00f3n de las diferencias es cada vez m\u00e1s incompatible con la visi\u00f3n que los ciudadanos tienen de la convivencia y la deliberaci\u00f3n democr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

4. Los partidos-movimiento de izquierda no necesitan ser inventados desde cero; deben conocer y valorar sus or\u00edgenes.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La izquierda naci\u00f3 en convivencia con las clases y grupos sociales excluidos. Ayudaron a reducir la exclusi\u00f3n y el silenciamiento, no solo dando voz a sus reivindicaciones, sino tambi\u00e9n promoviendo su autoestima, a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la cultura popular, grupos de teatro, actividades sociales y de ocio. La izquierda tiene que volver a sus or\u00edgenes, a la convivencia de proximidad con los grupos sociales excluidos, discriminados y empobrecidos. Parad\u00f3jicamente, estos grupos son los que m\u00e1s sufren la ideolog\u00eda dominante y los que m\u00e1s f\u00e1cilmente se sienten seducidos por ella, expuestos como est\u00e1n a la industria del entretenimiento masivo y a las reconfortantes redes sociales. La izquierda partidaria ya no vive donde viven sus votantes, ya no socializa ni conversa con ellos, excepto cuando los visita para pedirles que voten. Quienes viven hoy y hablan con los grupos sociales m\u00e1s excluidos son a menudo iglesias evang\u00e9licas neopentecostales cuando no es crimen organizado. El activismo militante de izquierda parece limitarse a participar en reuniones del partido para hacer (casi siempre escuchar qui\u00e9n lo hace) un an\u00e1lisis de la coyuntura. Los partidos de izquierda, tal como existen hoy, no son capaces de hablar con voces silenciadas y excluidas en t\u00e9rminos que entienden. Para cambiar eso, la izquierda debe reinventarse. <\/p>\n\n\n\n

5. No hay democracia, hay democratizaci\u00f3n.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La responsabilidad de la izquierda radica en que ahora sirven a la democracia m\u00e1s genuinamente que cualquier otra. La democracia liberal representativa siempre ha tenido miedo de las mayor\u00edas sociales. Basta recordar que la democracia representativa estaba en su origen limitada a los propietarios, una peque\u00f1a minor\u00eda de ciudadanos. Pero en los \u00faltimos sesenta a\u00f1os ha pasado por periodos en los que, con mayor veracidad, era el r\u00e9gimen de las mayor\u00edas gobiernos en beneficio de las mayor\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, la democracia liberal est\u00e1 cada vez m\u00e1s capturada por poderosos intereses econ\u00f3micos. A medida que esto ocurre y es m\u00e1s conocido, la idea de que la democracia est\u00e1 siendo desfigurada y ahora es a menudo un r\u00e9gimen de gobiernos minoritarios en beneficio de las minor\u00edas. En muchos pa\u00edses, las fuerzas pol\u00edticas de derecha dependen cada vez m\u00e1s de poderosos intereses econ\u00f3micos. Para servirles, no pueden servir a la democracia; simplemente la usan. Por lo tanto, las fuerzas pol\u00edticas de izquierda est\u00e1n en una mejor posici\u00f3n para servir a la democracia y defenderla de los antidem\u00f3cratas. Pero para ello, deben romper con la l\u00f3gica de organizaci\u00f3n interna t\u00edpica de los partidos de derecha.<\/p>\n\n\n\n

La izquierda est\u00e1 mejor posicionada para entender que la democracia no puede limitarse al espacio-tiempo de la ciudadan\u00eda. Las sociedades pol\u00edticamente democr\u00e1ticas son a menudo sociedades en las que las mayor\u00edas no pueden vivir democr\u00e1ticamente porque est\u00e1n expuestas al autoritarismo cotidiano que he designado como fascismo social. La lucha democr\u00e1tica debe existir tambi\u00e9n en el espacio de la familia, la comunidad, la producci\u00f3n, las relaciones sociales, las relaciones con la naturaleza y las relaciones internacionales. Cada espacio-tiempo convoca a un tipo espec\u00edfico de democracia. Esta es una democracia de alta intensidad. En comparaci\u00f3n con ella, la democracia liberal representativa es una democracia de baja intensidad.<\/p>\n\n\n\n

6. Los partidos-movimiento deben luchar contra el fundamentalismo de la exclusividad de la representaci\u00f3n.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los partidos convencionales sufren de fundamentalismo organizado contra la sociedad civil (asociaciones y movimientos sociales). Consideran que tienen el monopolio de la representaci\u00f3n pol\u00edtica y que este monopolio es leg\u00edtimo, precisamente porque las organizaciones sociales no son cuantitativamente representativas. Por lo tanto, el \u00fanico medio de articularse con ellos es la cooptaci\u00f3n o la infiltraci\u00f3n. Es as\u00ed como los partidos solo reconocen \u00absus movimientos\u00bb, sus \u00abasociaciones\u00bb, ya sean sindicatos u \u00f3rdenes profesionales. Este fundamentalismo de la exclusividad de la representaci\u00f3n y lo que de ella se deriva lleva a deslegitimar a las organizaciones de la sociedad civil, a someterlas a l\u00f3gicas partidistas para perjudicar los intereses reales de sus asociados.<\/p>\n\n\n\n

La lucha contra el fundamentalismo tiene todav\u00eda otra dimensi\u00f3n. Los partidos privilegian la acci\u00f3n institucional, la movilizaci\u00f3n de las instituciones, como el parlamento, los tribunales, la administraci\u00f3n p\u00fablica. Por el contrario, las organizaciones de la sociedad civil y especialmente los movimientos sociales, aunque tambi\u00e9n utilizan la acci\u00f3n institucional, a menudo recurren a la acci\u00f3n directa, protestas y manifestaciones en las calles y plazas, sentadas, la difusi\u00f3n de agendas a trav\u00e9s del arte (artivismo). El fundamentalismo de la exclusividad de la representaci\u00f3n tiende a devaluar estas importantes formas de movilizaci\u00f3n social y a fomentar la tentaci\u00f3n de instrumentalizarlas. Los partidos tienden a homogeneizar sus bases sociales (uno es socialista, comunista, conservador, dem\u00f3crata cristiano). Por el contrario, las organizaciones y movimientos sociales se centran en lealtades tem\u00e1ticas m\u00e1s espec\u00edficas: vivienda, inmigraci\u00f3n, violencia policial, racismo y sexismo, diversidad cultural, diferencia sexual, ecolog\u00eda, territorio, regionalismo, econom\u00eda popular, etc. Trabajan con lenguajes y conceptos diferentes a los utilizados por los partidos. Esta diversidad enriquece la convivencia democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Las organizaciones y los movimientos sociales saben que las formas de opresi\u00f3n provienen tanto del Estado como de las relaciones sociales (a veces familiares) y econ\u00f3micas. Los sindicatos, por ejemplo, tienen una notable experiencia en la lucha contra actores privados: patrones y empresas. Es por eso por lo que el neoliberalismo los ha atacado. La sociedad civil organizada en asociaciones, movimientos sociales y sindicatos est\u00e1 ahora marcada por una experiencia muy negativa: los partidos de izquierda a menudo no cumplen sus promesas electorales cuando llegan al poder. Este incumplimiento conduce a la deslegitimaci\u00f3n de las partes. Si los partidos del movimiento democr\u00e1tico no recuperan la legitimidad democr\u00e1tica, los partidos antidemocr\u00e1ticos y de vocaci\u00f3n fascista encuentran all\u00ed un terreno f\u00e9rtil para prosperar. Presentan, en general, como el antisistema, la nueva\/vieja extrema derecha.<\/p>\n\n\n\n

7. La revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n electr\u00f3nica y las redes sociales no son en s\u00ed mismas un instrumento incondicionalmente favorable al desarrollo de la democracia participativa.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, pueden ayudar a manipular la opini\u00f3n p\u00fablica hasta tal punto que el proceso democr\u00e1tico puede quedar fatalmente desfigurado (el mundo de las noticias falsas y los discursos de odio). El ejercicio de la democracia participativa requiere hoy, m\u00e1s que nunca, reuniones cara a cara y debates cara a cara. Hay que reinventar la tradici\u00f3n de las c\u00e9lulas partidarias, de los c\u00edrculos ciudadanos, de los c\u00edrculos culturales, de las comunidades eclesiales b\u00e1sicas. No hay democracia participativa sin interacci\u00f3n de proximidad. La pandemia ha dificultado la pol\u00edtica de proximidad, pero debe reanudarse lo antes posible.<\/p>\n\n\n\n

8. Los partidos-movimiento de izquierda est\u00e1n abiertos a unir fuerzas con otros partidos de izquierda basados en el principio de pluralidades despolarizadas y teor\u00edas de transici\u00f3n.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tradicionalmente, las fuerzas pol\u00edticas de izquierda han sido v\u00edctimas del faccionalismo y el oportunismo. En ambos casos, estas desviaciones se debieron a la distancia que crearon con sus bases sociales. En el caso de las fuerzas comunistas y anarquistas, el faccionalismo fue la desviaci\u00f3n m\u00e1s frecuente casi siempre debido a la ansiedad identitaria y al purismo ideol\u00f3gico. A menudo han fracturado y transformado a los camaradas de ayer en los enemigos de hoy. En el caso de las fuerzas de tradici\u00f3n socialista, la desviaci\u00f3n m\u00e1s frecuente fue la del oportunismo, el eclecticismo ideol\u00f3gico que hac\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil formar una coalici\u00f3n con fuerzas de derecha que con otras fuerzas de izquierda. Tanto el faccionalismo como el oportunismo contribuyen a desarmar a las fuerzas de izquierda y frustrar sus fundamentos sociales. Esto es particularmente preocupante en un contexto \u00e9pico de crecimiento de fuerzas de extrema derecha, comprometidas con el uso de la democracia para llegar al poder, pero dispuestas a descartarla en la medida de lo posible.<\/p>\n\n\n\n

A esta doble tradici\u00f3n deben oponerse dos principios. El primero es el principio de las pluralidades despolarizadas. Consiste en distinguir entre lo que separa y lo que une a las organizaciones pol\u00edticas y promover articulaciones entre ellas a partir de lo que las une, sin perder la identidad de lo que las separa. Lo que los separa solo se suspende por razones pragm\u00e1ticas. Las diferencias s\u00f3lo se despolarizan cuando las concesiones son rec\u00edprocas, cuando los procesos de negociaci\u00f3n y los resultados son transparentes y las bases sociales de las organizaciones participantes los consideran beneficiosos tras la debida y adecuada consulta. Esta es la primera clave de los acuerdos entre partidos de izquierda.<\/p>\n\n\n\n

La segunda clave es considerar los tiempos y ritmos de las pol\u00edticas defendidas. El socialismo no puede quedarse en el caj\u00f3n para siempre, pero tampoco se puede lograr ma\u00f1ana. Tenemos que pensar en per\u00edodos de transici\u00f3n, en los que las reformas deben medirse por la capacidad de consolidar el progreso sin abrir la puerta a retrocesos abruptos. El neoliberalismo ha hecho tan evidente y grave la transferencia de riqueza de los pobres y las clases medias a los ricos y a las viejas y nuevas \u00e9lites que las fuerzas tradicionales de derecha ahora viven m\u00e1s de las oportunidades que la izquierda les da por los errores que cometen que por sus propios m\u00e9ritos.<\/p>\n\n\n\n

9. La cultura popular y la educaci\u00f3n son una de las claves para sostener la democracia y frenar el avance del autoritarismo.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los medios m\u00e1s eficaces para luchar contra el viejo\/nuevo fascismo, el autoritarismo y el oscurantismo son la cultura y la educaci\u00f3n. La cultura es la pr\u00e1ctica de la diversidad democr\u00e1tica y la imaginaci\u00f3n por excelencia. La educaci\u00f3n es esencial para promover la difusi\u00f3n de la convivencia democr\u00e1tica y el interconocimiento entre las diferencias pol\u00edticas, sociales y culturales. Las nuevas formas de educaci\u00f3n pol\u00edtica popular incluyen c\u00edrculos de conversaci\u00f3n, c\u00edrculos de ciudadan\u00eda, universidades populares, teatro de los oprimidos, poes\u00eda slam, cultura hip-hop, con miras a crear una ecolog\u00eda del conocimiento que potencie la participaci\u00f3n pol\u00edtica en la que se debe dar forma a la democracia participativa del futuro: presupuestos participativos, consultas populares, consejos sociales o gesti\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas, especialmente en las \u00e1reas de salud y educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La historia del pa\u00eds, de todo lo luminoso y oscuro, es una dimensi\u00f3n esencial de la cultura y la educaci\u00f3n. El pasado fue un pasado de peleas donde hubo ganadores y hubo perdedores. Por razones obvias, las clases dominantes prefieren la historia de los ganadores contada por los ganadores (sus predecesores). Las fuerzas pol\u00edticas de izquierda deben, por el contrario, promover la difusi\u00f3n de la historia de los perdedores contada por los perdedores (los predecesores de los grupos sociales que se proponen defender). Las historias plurales son las m\u00e1s efectivas para luchar contra la falsa contingencia del presente y el car\u00e1cter instant\u00e1neo y desarraigado de la contemporaneidad monol\u00edtica. Una sociedad que no conoce su pasado est\u00e1 condenada a tener s\u00f3lo el futuro de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

10. Vivimos en un per\u00edodo de luchas defensivas.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ideolog\u00eda de que no hay alternativa al capitalismo \u2013que es, de hecho, una tr\u00edada: capitalismo, colonialismo (racismo) y heteropatriarcado (sexismo)\u2013 ha terminado siendo internalizada por gran parte del pensamiento de izquierda. El neoliberalismo ha sabido combinar el supuesto fin pac\u00edfico de la historia con la idea de crisis permanente (por ejemplo, la crisis financiera, la crisis ecol\u00f3gica y, m\u00e1s recientemente, la crisis sanitaria). Por eso, hoy vivimos bajo el dominio del corto plazo. Sus demandas deben ser satisfechas porque quienes pasan hambre o son v\u00edctimas de violencia policial o de g\u00e9nero, y no pueden esperar a que el socialismo les permita comer o los libere.<\/p>\n\n\n\n

Pero no se puede perder de vista el debate civilizador que plantea la cuesti\u00f3n de las luchas a medio plazo. La pandemia, si bien hace del corto plazo una emergencia m\u00e1xima, ha creado la oportunidad de pensar que existen alternativas a la vida y que, si no queremos entrar en un periodo de pandemia intermitente, debemos prestar atenci\u00f3n a las advertencias que nos est\u00e1 dando la naturaleza. Si no cambiamos nuestras formas de producir, consumir y vivir, entraremos en un infierno pand\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

En un momento en que los fascistas se est\u00e1n acercando cada vez m\u00e1s al poder, cuando ya no est\u00e1n en el poder, una de las luchas m\u00e1s importantes es la lucha por la democracia. La democracia liberal representativa es de baja intensidad porque acepta ser una isla relativamente democr\u00e1tica en un archipi\u00e9lago de despotismos sociales, econ\u00f3micos y culturales. Por lo tanto, no se sabe c\u00f3mo defenderse eficazmente contra las fuerzas antidemocr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

La democracia liberal representativa es un punto de partida esencial, pero no puede ser el punto de llegada. El punto de llegada es una profunda articulaci\u00f3n entre la democracia liberal y representativa y la democracia participativa y deliberativa. En este momento de luchas defensivas, es particularmente importante defender la democracia liberal y representativa, neutralizar a los fascistas y, a partir de ella, radicalizar la democratizaci\u00f3n de la sociedad y la pol\u00edtica. Las fuerzas pol\u00edticas de izquierda deben ser particularmente conscientes porque saben que ser\u00e1n los primeros objetivos y las primeras v\u00edctimas de la violencia fascista. Traducci\u00f3n de Bryan Vargas Reyes<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n\n\n\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Boaventura de Sousa Santos*  Las elecciones generales del 30 de enero en Portugal tuvieron resultados sorprendentes. 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