{"id":21129,"date":"2022-04-13T20:04:55","date_gmt":"2022-04-13T18:04:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=21129"},"modified":"2022-04-13T20:04:57","modified_gmt":"2022-04-13T18:04:57","slug":"rusia-ucrania-dinamicas-identitarias-la-nacion-ucraniana-y-el-pan-eslavismo-ruso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/rusia-ucrania-dinamicas-identitarias-la-nacion-ucraniana-y-el-pan-eslavismo-ruso\/","title":{"rendered":"Rusia-Ucrania Din\u00e1micas identitarias: La naci\u00f3n ucraniana y el pan-eslavismo ruso"},"content":{"rendered":"\n

Por Leyla Bartet* \u2013 LAMULA.pe<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los conceptos m\u00e1s debatidos en las ciencias pol\u00edticas contempor\u00e1neas es, sin duda, aquel de \u201cnaci\u00f3n\u201d porque las definiciones que lo sustentan est\u00e1n sujetas a coyunturas que los acontecimientos modifican en permanencia. Pero existen al menos dos grandes corrientes, la \u201cesencialista\u201d elaborada en la segunda mitad del s.XVIII y basada en un concepto c\u00edvico (la soberan\u00eda constituyente del Estado) y la \u201cvoluntarista\u201d que se define como una comunidad pol\u00edtica basada en una lengua, una cultura, una identidad espec\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

Este \u00faltimo concepto es tambi\u00e9n rico en matices y aparece cargado de una din\u00e1mica propia. En Raza, Naci\u00f3n y Clase.: las identidades ambiguas , uno de los autores, Inmanoel Wallerstein sosten\u00eda, ya en 1997, que la identidad es un concepto en movimiento, un concepto dial\u00e9ctico y en perpetua construcci\u00f3n, cuyos l\u00edmites cambian en funci\u00f3n de factores end\u00f3genos y ex\u00f3genos. Y, sin embargo, la post modernidad nos demuestra hasta qu\u00e9 punto por un concepto tan vol\u00e1til los gobiernos y los movimientos pol\u00edticos que utilizan un \u201cdiscurso nacional\u201d est\u00e1n dispuestos a llevarnos a matar o morir. No en vano uno de los relatos que sustentan el actual conflicto entre Rusia y Ucrania es el antagonismo entre una idea de identidad inclusiva que abarca a varios estados eslavos de la ex URSS (y que incluye a Ucrania) y otra visi\u00f3n rupturista frente a la historia del s.XX en la que Ucrania aparece como entidad geogr\u00e1fica y cultural poseedora de una personalidad hist\u00f3rica propia. La realidad, sin embargo, es siempre m\u00e1s compleja.<\/p>\n\n\n\n

A la luz de la historia reciente podr\u00eda agregarse una nueva definici\u00f3n que la polit\u00f3loga francesa Alexandra Goujon llama \u201cidentidad situacional\u201d. En relaci\u00f3n a Ucrania y desde su tard\u00eda independencia (1991) se habla de una cultura, de un arte ucraniano, recordando el lugar de nacimiento de notables figuras como Nicol\u00e1s Gogol, el vanguardista Kasimir Mal\u00e9vitch, Sonia Delauney (cuyo nombre original era Sarah Stern, c\u00e9lebre pintora abstracta del s.XX) o el m\u00fasico Serge Prokofiev. Esto a pesar de que ellos, en su momento, se defin\u00edan a s\u00ed mismos como rusos o sovi\u00e9ticos. Hasta antes de la actual invasi\u00f3n, las generaciones mayores educadas dentro de la URSS consideraban a Rusia como una suerte de \u201chermano mayor\u201d. En cambio los j\u00f3venes se volv\u00edan hacia Europa occidental como espacio de libertad y de cambio. Pero esta oposici\u00f3n caricaturiza el hecho de que existen identidades regionales que pueden ser m\u00e1s o menos pro rusas o pro ucranianas en funci\u00f3n del lugar d\u00f3nde radican o d\u00f3nde trabajan. En el Donbass por ejemplo, uno de los objetivos militares de Rusia, existe una gran heterogeneidad cultural. Se tratar\u00eda en este caso, como explica Goujon, especialista en el \u00e1rea cauc\u00e1sica, de una identidad situacional porque el sujeto posee varias identidades superpuestas -nacional, regional, local, profesional, ling\u00fc\u00edstica, religiosa. Se puede ser ucraniano y rus\u00f3fono, ser jud\u00edo u ortodoxo, polaco o t\u00e1taro, ser de Kiev o de Odessa.<\/p>\n\n\n\n

Matar al padre. Un Edipo incompleto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la obra citada, la autora recuerda que a partir de 1991 se da inicio en el pa\u00eds a la forja de un \u201cimaginario colectivo\u201d una \u201ccomunidad pol\u00edtica imaginada\u201d sobre la que se intenta construir la unidad nacional y que es copia y reflejo de lo que la propia Rusia inicia con el \u201caggionamento\u201d del paneslavismo.<\/p>\n\n\n\n

El nacionalismo ucraniano apareci\u00f3, como en casi toda Europa, en el siglo XIX. Este permaneci\u00f3 de alguna manera acallado durante la etapa de la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas. Pero tras la creaci\u00f3n del Estado independiente, los nacionalistas ucranianos activan su presencia y levantan banderas como las purgas sovi\u00e9ticas que sufrieron durante el estalinismo y la gran hambruna de 1933 que Mosc\u00fa desatendi\u00f3 con mucha negligencia y poca visi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La historiograf\u00eda oficial ucraniana recurri\u00f3 entonces a la confederaci\u00f3n de tribus eslavas orientales que surgi\u00f3 en el s. IX y se prolong\u00f3 hasta el XIII, la Rus de Kiev. Esta entidad cuyas fronteras abarcaban mucho m\u00e1s que el espacio actual del pa\u00eds, ten\u00eda como centro la ciudad de Kiev. Pero bielorrusos y rusos, adem\u00e1s de otros pueblos eslavos reivindican tambi\u00e9n la Rus de Kiev como el origen de su legado cultural. Esta historia es utilizada adem\u00e1s por la actual Rusia para incluir a Ucrania en su espacio natural.<\/p>\n\n\n\n

Cabe recordar que para construir la URSS y ganar adeptos a la causa, Lenin acuerda derechos a las diversas nacionalidades que la integran, entre estos, la posibilidad de expresarse en su lengua nacional. As\u00ed, la pol\u00edtica sovi\u00e9tica pose\u00eda la particularidad de ser a la vez inclusiva e identitaria: todos los pueblos que integraban la URSS ten\u00edan su nacionalidad, la misma que correspond\u00eda a una pertenencia \u00e9tnica. Exist\u00edan cerca de 150 nacionalidades (incluyendo a las minor\u00edas yakutsk, las griegas o las alemanas. Gozaban de un estatuto especial aquellas nacionalidades que adem\u00e1s pose\u00edan un territorio propio y ese era el caso de Ucrania. Durante el per\u00edodo leninista esta fue la pol\u00edtica prioritaria. Sin embargo, el advenimiento del estalinismo a partir de 1930 supone la ruptura de este modelo. Para Stalin hab\u00eda, en Ucrania, un exceso de nacionalismo \u201cburgu\u00e9s\u201d que intent\u00f3 reprimir. A esta situaci\u00f3n se agrega la gran hambruna de 1932-1933 que provoca miles de muertes y favorece un ambiente antirruso entre la intelligentzia ucraniana. Este particular contexto explica que parte de la poblaci\u00f3n ucraniana viera en la ocupaci\u00f3n nazi una posibilidad de romper el yugo sovi\u00e9tico. Una manera de \u201cmatar al padre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tras la Segunda Guerra Mundial habr\u00e1 per\u00edodos en los que el sentimiento nacional ucraniano logra expresarse, otros en los que es reprimido al punto que muchos comunistas ucranianos apoyaron la independencia de su pa\u00eds tras la disoluci\u00f3n de la URSS.<\/p>\n\n\n\n

Vladimir Putin: ideolog\u00eda y ruptura generacional<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El reverso de la medalla est\u00e1 en la lectura que Vladimir Putin tiene de la identidad ucraniana, por un lado, y por otro, de su propia relaci\u00f3n con occidente. En este amplio contexto, la actual guerra es tambi\u00e9n un conflicto entre dos lecturas de la historia y dos relatos contrapuestos en la lucha por los espacios de poder en el mundo actual.<\/p>\n\n\n\n

En un discurso pronunciado en el 2021 en el Club Vadai y en v\u00edsperas del d\u00e9cimo tercer aniversario de la disoluci\u00f3n oficial de la URSS, Putin resumi\u00f3 lo que hab\u00eda sido la historia de los 30 a\u00f1os transcurridos desde entonces. Adem\u00e1s de calificar aquel momento de una \u201cverdadera tragedia\u201d y \u201cla m\u00e1s grande cat\u00e1strofe geopol\u00edtica del siglo\u201d, record\u00f3 las derrotas de un occidente arrogante y triunfalista tras el fin de la guerra fr\u00eda. Evoc\u00f3 las dos guerras iniciadas por EEUU, una en Irak y otra en Afganist\u00e1n. La primera dio origen al Daesh con todo lo que ello supuso para el Oriente Medio. La segunda provoc\u00f3 una larga, in\u00fatil y sangrienta ocupaci\u00f3n que se sald\u00f3 con un abandono desastroso, dejando al pa\u00eds en manos de los talibanes. Por otro lado, y siempre en aquella ocasi\u00f3n, record\u00f3 lo que la mayor\u00eda de organismos especializados afirman: que la desigualdad y las asimetr\u00edas sociales y econ\u00f3micas se han incrementado dando lugar a una \u201crebeli\u00f3n de las masas\u201d, manifestaciones de c\u00f3lera, explosi\u00f3n del islamismo extremista, etc. Naturalmente no mencion\u00f3 el hecho de que la Federaci\u00f3n Rusa tambi\u00e9n cobija profundas asimetr\u00edas. Y prosigui\u00f3 Putin con su an\u00e1lisis indicando que la causa de la decadencia occidental es moral, espiritual y filos\u00f3fica. El l\u00edder del Kremlin se refiri\u00f3 a diversos pensadores rusos, en particular a Lev Goumilev (1912-1992). Este etn\u00f3logo e historiador, al que tal vez Putin lleg\u00f3 a conocer personalmente, pas\u00f3 buena parte de su vida en prisi\u00f3n y public\u00f3 varios libros sobre \u201clos pueblos de las estepas\u201d muy en la l\u00ednea de las corrientes de pensamiento euroasi\u00e1ticas que consideran a Rusia no como un pa\u00eds europeo, sino como una civilizaci\u00f3n aparte, que integra pueblos eslavos y turkmenos y cuyo centro de gravedad se encuentra en Asia. Desarroll\u00f3 tambi\u00e9n la original teor\u00eda de la \u201cpasionaridad\u201d. En resumen, esto supone que cada pueblo posee una fuerza vital espec\u00edfica, una \u201cenerg\u00eda bioc\u00f3smica\u201d. En su discurso del Club Vadai, Putin asume la teor\u00eda de Gumilev. \u201cCreo en la teor\u00eda de la pasionaridad, dijo, \u201cposeemos un c\u00f3digo gen\u00e9tico infinito\u201d y asegur\u00f3 que Rusia est\u00e1 en pleno desarrollo de sus potencialidades.<\/p>\n\n\n\n

Muchos han querido ver en este y otros discursos de Putin en los cuales ha criticado la organizaci\u00f3n territorial implementada por Lenin as\u00ed como su concepto de Estado multinacional, una voluntad de revisar cr\u00edticamente las bases fundacionales de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y reconstruir el imperio tal como lo conceb\u00eda Catalina la Grande, abierto hacia el Mar Negro. Sin embargo, hay mucho de anacronismo forzado en esta lectura. El actual l\u00edder ruso \u2013 que al menos hasta el inicio de esta guerra- manten\u00eda un s\u00f3lido apoyo dentro de su pa\u00eds, busca salidas m\u00e1s modernas y econ\u00f3micamente m\u00e1s viables. Sue\u00f1a con la construcci\u00f3n de una Uni\u00f3n Econ\u00f3mica Euroasi\u00e1tica que se acompa\u00f1e de un tratado de seguridad colectiva (a semejanza de la Uni\u00f3n Europea y la Organizaci\u00f3n de la Seguridad y la Cooperaci\u00f3n Europea). En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n ha se\u00f1alado que Rusia no puede ser una potencia regional de un solo pa\u00eds. Necesita de sus vecinos y en particular de China.<\/p>\n\n\n\n

Hace poco un analista pol\u00edtico espa\u00f1ol recordaba, en un debate del Canal 24 Horas y a prop\u00f3sito del aislamiento posible en el que podr\u00eda caer Rusia, que el mundo se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de Europa y los Estados Unidos. As\u00ed, imaginar que el bloqueo impuesto a Rusia por occidente supone su derrumbe, es ignorar las redes que Mosc\u00fa ha venido tejiendo en Asia, \u00c1frica y m\u00e1s de un pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina. Por justificadas que sean las sanciones frente a la extrema violencia de esta guerra y por criticable que \u00e9sta resulte, es preciso no tomar nuestros deseos por realidades. Los opacos proyectos geoestrat\u00e9gicos de Rusia caminan hacia una nueva bipolaridad en la que Am\u00e9rica Latina deber\u00e1 encontrar su propio espacio.<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/p>\n\n\n\n

*Leyla Bartet naci\u00f3 en Lima, estudi\u00f3 periodismo en las Universidades de Estrasburgo y de la Habana, ling\u00fc\u00edstica en las Universidades de San Marcos de Lima y de Nanterre, y sociolog\u00eda en La Sorbona. Lleva a\u00f1os combinando la labor period\u00edstica con la investigaci\u00f3n en el campo de la sociolog\u00eda. Actualmente vive en Par\u00eds donde sigue ocup\u00e1ndose de periodismo y estudios sociol\u00f3gicos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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