{"id":21419,"date":"2022-07-18T19:17:19","date_gmt":"2022-07-18T17:17:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=21419"},"modified":"2022-07-18T19:17:20","modified_gmt":"2022-07-18T17:17:20","slug":"la-politica-cientifica-en-discusion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/la-politica-cientifica-en-discusion\/","title":{"rendered":"La pol\u00edtica cient\u00edfica en discusi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Por Boaventura de Sousa Santos* <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cada vez que hay cambios significativos en la pol\u00edtica cient\u00edfica de un pa\u00eds, surgen posiciones discordantes y brota el debate nacional. En principio, es de agradecer que exista tal debate porque muestra la importancia de la ciencia para el desarrollo democr\u00e1tico del pa\u00eds. Resulta que el debate a veces asume caracter\u00edsticas antidemocr\u00e1ticas e incluso poco cient\u00edficas. Este es el caso cuando las mudanzas propuestas se enfrentan a grupos de inter\u00e9s instalados dentro del sistema cient\u00edfico nacional que controlan directa o indirectamente el destino de los recursos p\u00fablicos en la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

El caso m\u00e1s reciente y notorio en Am\u00e9rica Latina fue el nombramiento de la Dra. Elena \u00c1lvarez-Buylla como directora general del CONACYT (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnolog\u00eda) de M\u00e9xico por el presidente L\u00f3pez Obrador cuando asumi\u00f3 la presidencia de la Rep\u00fablica. La Dra. \u00c1lvarez-Buylla es una bi\u00f3loga mexicana reconocida internacionalmente especializada en ecolog\u00eda evolutiva y Premio de Ciencias de 2017. Nada habr\u00eda que objetar en cuanto a su capacidad cient\u00edfica para asumir la direcci\u00f3n del CONACYT. Resulta que la Dra. \u00c1lvarez-Buylla tambi\u00e9n es conocida por su compromiso con la defensa de las variedades aut\u00f3ctonas de ma\u00edz ante el peligro de su sustituci\u00f3n por especies transg\u00e9nicas. En otras palabras, la nueva direcci\u00f3n del CONACYT se hab\u00eda enfrentado a los poderosos intereses de la agricultura industrial y sus aliados instalados en posiciones de poder dentro del sistema cient\u00edfico. El debate que surgi\u00f3 sobre su nombramiento no honr\u00f3 a la comunidad cient\u00edfica mexicana y el presidente L\u00f3pez Obrador se mantuvo firme en su designaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un debate similar est\u00e1 surgiendo ahora en Colombia en torno al documento sobre pol\u00edtica cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica del Pacto Hist\u00f3rico que apoy\u00f3 la elecci\u00f3n del presidente Gustavo Petro y la vicepresidenta Francia M\u00e1rquez. El conocido cient\u00edfico colombiano Prof. Mois\u00e9s Wasserman public\u00f3 el pasado 15 de julio en El Tiempo una columna en la que critica fuertemente este documento. Descartando el tono displicente de la prosa, sus argumentos merecen ser debatidos y son b\u00e1sicamente dos. El primero es sobre el concepto de ciencia hegem\u00f3nica. El profesor Wasserman defiende la posici\u00f3n convencional que fue hegem\u00f3nica hasta la d\u00e9cada de 1960, cuando surgieron los estudios sociales de la ciencia y las concepciones epistemol\u00f3gicas que se desarrollaron a partir de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Las aportaciones de Robert Feynman, Sandra Harding, Donna Haraway, Edgar Morin y Bruno Latour fueron decisivas para los cambios que entonces se produjeron. Se hizo evidente entonces que la ciencia no s\u00f3lo progresa a trav\u00e9s de la curiosidad cient\u00edfica y la experimentaci\u00f3n (en s\u00ed misma problem\u00e1tica) sino sobre todo por fuertes intereses econ\u00f3micos (y militares) que gu\u00edan los caminos de la ciencia a trav\u00e9s de la financiaci\u00f3n que controlan. Esto llev\u00f3 a la erosi\u00f3n progresiva de la distinci\u00f3n entre ciencia fundamental y ciencia aplicada y a la necesidad de hacer una vigilancia epistemol\u00f3gica cuidadosa y de activar principios de precauci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La ciencia hegem\u00f3nica de la que habla el profesor Wasserman, ciertamente de buena fe, es la ciencia que a\u00fan no ha asumido el contexto cient\u00edfico real en el que opera y sigue imagin\u00e1ndose protegida de las influencias pol\u00edticas, culturales y sociales dentro de su torre de marfil. Esta ilusi\u00f3n de autonom\u00eda se deriva de la rutina nunca cuestionada de los criterios de financiaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo que est\u00e1 en juego en Colombia en este momento es el cuestionamiento de esta rutina buscando reajustar la inversi\u00f3n en pol\u00edtica cient\u00edfica con el fin de responder a las aspiraciones de mejorar la vida de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n colombiana. Son las aspiraciones de mayor soberan\u00eda alimentaria, m\u00e1s seguridad ciudadana, ambiente m\u00e1s sano, m\u00e1s respeto por la naturaleza y los ciclos vitales de su regeneraci\u00f3n, mejor y m\u00e1s pac\u00edfico control de los territorios y preservaci\u00f3n m\u00e1s activa de la rica diversidad cultural que caracteriza a Colombia.<\/p>\n\n\n\n

El segundo argumento se refiere a la justicia epist\u00e9mica. En este caso, el profesor Wasserman no entendi\u00f3 el concepto o trat\u00f3 de descalificarlo reduci\u00e9ndolo al rid\u00edculo. Durante mucho tiempo la filosof\u00eda positivista de la ciencia consider\u00f3 el conocimiento cient\u00edfico como el \u00fanico conocimiento v\u00e1lido. La propia filosof\u00eda y el Derecho s\u00f3lo ser\u00edan conocimientos v\u00e1lidos si acogieran los criterios positivistas de la ciencia. De ah\u00ed la filosof\u00eda anal\u00edtica y la ciencia jur\u00eddica, lo que implic\u00f3 una reducci\u00f3n dr\u00e1stica del pensamiento filos\u00f3fico y jur\u00eddico. Esta concepci\u00f3n de la ciencia ha entrado en crisis en los \u00faltimos sesenta a\u00f1os. Las bombas at\u00f3micas de Hiroshima y Nagasaki fueron los primeros detonadores de la crisis de la filosof\u00eda positivista de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

De esta crisis surgieron otras filosof\u00edas de la ciencia y el conocimiento que hoy enriquecen el pensamiento de estos temas. Por un lado, se ha hecho evidente que la ciencia s\u00f3lo responde a las preguntas que puede formular cient\u00edficamente. Por esta raz\u00f3n hay muchas preguntas importantes que la ciencia no puede responder. El gran f\u00edsico alem\u00e1n Carl Von Weizsacker sol\u00eda se\u00f1alar dos de estas preguntas: \u00bfQu\u00e9 es la felicidad? \u00bfCu\u00e1l es el sentido de hacer ciencia? Comenz\u00f3 a ser evidente que la ciencia, al ser un conocimiento v\u00e1lido, no es el \u00fanico conocimiento v\u00e1lido. Para ir a la luna necesitamos conocimiento cient\u00edfico, pero para conocer la biodiversidad de la Amazon\u00eda necesitamos conocimiento ind\u00edgena. Adem\u00e1s, el movimiento ind\u00edgena y afrodescendiente del continente jug\u00f3 un papel importante en mostrar que hab\u00eda filosof\u00edas afro-ind\u00edgenas que part\u00edan de una concepci\u00f3n de la naturaleza diferente de la que subyace a la ciencia moderna.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que para la ciencia moderna la naturaleza es la extensa res de Descartes, un objeto que est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n para ser explorado, para las filosof\u00edas afro-ind\u00edgenas la naturaleza es el centro vital al que pertenecemos los humanos y al que debemos respeto. En otras palabras, mientras que para la ciencia moderna la naturaleza nos pertenece, para las filosof\u00edas afro-indias pertenecemos a la naturaleza. Debido al calentamiento global y a la crisis ecol\u00f3gica resultante de \u00e9l, estas \u00faltimas filosof\u00edas han ganado cada vez m\u00e1s credibilidad. Curiosamente, estas filosof\u00edas tienen una gran afinidad con la filosof\u00eda de un gran fil\u00f3sofo de origen jud\u00edo, contempor\u00e1neo de Descartes.  Me refiero a Bento Spinoza, para quien la naturaleza es una fuerza vital de la que todo emerge, incluy\u00e9ndonos a los seres humanos y a la que debemos someternos con respeto. De ah\u00ed su concepci\u00f3n de la naturaleza naturante (naturans) y \u00abDios, es decir, la naturaleza\u00bb (\u00abDeus sive natura\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Frente a todo esto, es importante formular y discutir la pol\u00edtica cient\u00edfica asumiendo que lo que es propio de los humanos no es la verdad, sino m\u00e1s bien la b\u00fasqueda de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/p>\n\n\n\n

An\u00e1lisis publicado por \u201cEl Espectador\u201d de Bogot\u00e1 y enviiado a Other News por el autor. Traducci\u00f3n de Bryan Vargas Reyes<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/p>\n\n\n\n

*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo.\u00a0Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Boaventura de Sousa Santos*  Cada vez que hay cambios significativos en la pol\u00edtica cient\u00edfica de un pa\u00eds, surgen posiciones discordantes y brota el debate nacional. 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