{"id":23084,"date":"2023-12-21T18:52:16","date_gmt":"2023-12-21T17:52:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=23084"},"modified":"2023-12-21T18:52:17","modified_gmt":"2023-12-21T17:52:17","slug":"las-diferentes-caras-del-fascismo-de-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/las-diferentes-caras-del-fascismo-de-hoy\/","title":{"rendered":"Las diferentes caras del fascismo de hoy"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Por Boaventura de Sousa Santos*<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;Dec\u00eda Primo Levi que cada \u00e9poca tiene su fascismo. \u00bfCu\u00e1l es el fascismo de nuestra \u00e9poca? Defino fascismo como la condici\u00f3n sociopol\u00edtica de concentraci\u00f3n de capital que, sin control democr\u00e1tico, legitima la total indiferencia por la humanidad del otro. El fascismo, por tanto, es un fen\u00f3meno propio de las sociedades capitalistas. He venido distinguiendo entre fascismo social (cuando un grupo social tiene el derecho de veto sobre la vida de otro grupo) y fascismo pol\u00edtico (un tipo de r\u00e9gimen autoritario). Hoy pienso que estamos avanzando hacia ensamblajes fascistas en los que se combinan componentes anteriormente distintos (culturales, econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos). El fascismo de nuestra \u00e9poca presenta las siguientes caras: neodarwinismo social, religi\u00f3n pol\u00edtica, extrema derecha tradicional, guerra jur\u00eddica, individualismo acidioso. Cualquiera de ellas es compatible con la democracia, siempre y cuando esta no sea mucho m\u00e1s que un juego de apariencias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Neodarwinismo social. El neoliberalismo, como pol\u00edtica econ\u00f3mica, es un dispositivo de concentraci\u00f3n de riqueza mediante transferencias de recursos de las clases pobres y medias a las clases altas a trav\u00e9s de la reducci\u00f3n de las libertades propuestas por el liberalismo a la libertad econ\u00f3mica. Como pol\u00edtica social, el neoliberalismo se manifiesta como un neodarwinismo social: sacralizaci\u00f3n de la autonom\u00eda individual en paralelo con la negaci\u00f3n de las condiciones para ser verdaderamente aut\u00f3nomo, lo que lleva a defender la incapacidad del Estado para mitigar la desigualdad de oportunidades; glorificaci\u00f3n del orden, de la seguridad y de la tranquilidad, garantizadas por la represi\u00f3n policial y el encarcelamiento masivo de los descontentos o inconformistas; conversi\u00f3n de la riqueza y del poder econ\u00f3mico en criterios privilegiados de dignidad humana; la cooperaci\u00f3n y el altruismo se consideran antinaturales; los medios son siempre m\u00e1s contingentes y desechables que los fines; la producci\u00f3n de muerte es un da\u00f1o colateral en la lucha por el \u00e9xito o el poder.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Religi\u00f3n pol\u00edtica. El nazismo, el fascismo y el propio comunismo sovi\u00e9tico o chino han sido considerados por algunos de sus ide\u00f3logos y opositores como religiones secularizadas. En el sentido aqu\u00ed propuesto, la religi\u00f3n pol\u00edtica es la conversi\u00f3n de un credo religioso convencional en una ideolog\u00eda pol\u00edtica anti secular y antipluralista. Esta conversi\u00f3n radica en la movilizaci\u00f3n de la creencia, de la fe y del ritual religioso para crear una comunidad de elegidos cuya misi\u00f3n es salvar a la humanidad de un apocalipsis amenazador e inminente. Esta conversi\u00f3n puede o no estar asociada a ideas de superioridad racial o de pueblo elegido, pero su vocaci\u00f3n es siempre antidemocr\u00e1tica. Cuando domina el Estado, tiende a transformarse en una teocracia. La religi\u00f3n pol\u00edtica se presenta en la actualidad en tres versiones principales: el neopentecostalismo, el sionismo y el islamismo radical.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el t\u00e9rmino es controvertido, el neopentecostalismo surgi\u00f3 de una \u00abrenovaci\u00f3n carism\u00e1tica\u00bb del protestantismo, sobre todo en Estados Unidos; y, bajo su influencia, se expandi\u00f3 por toda Am\u00e9rica Latina, en especial desde finales de la d\u00e9cada de 1960. Siendo un fen\u00f3meno heterog\u00e9neo, sus manifestaciones predominantes se caracterizan por la fuerte inversi\u00f3n emocional de los creyentes (trances y glosolalia), la idolatr\u00eda de la prosperidad econ\u00f3mica y la culpabilizaci\u00f3n individual de la pobreza, una concepci\u00f3n empresarial de las iglesias (la plusval\u00eda sagrada convertida en megaiglesias multinacionales) y una acci\u00f3n pol\u00edtica activa de tendencia conservadora y ultraconservadora, especialmente a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de partidos religiosos, del proselitismo hom\u00f3fobo y sexista, y de la demonizaci\u00f3n de las pol\u00edticas de izquierda, convertidas en fantasmas del comunismo, es decir, de la perdici\u00f3n apocal\u00edptica. Financiado por organizaciones ultraconservadoras e incluso de extrema derecha, el neopentecostalismo, cuando no rechaza la democracia, la concibe de manera instrumental: la acepta en la medida en que puede ponerla al servicio de su \u00abmisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sionismo naci\u00f3 como un movimiento jud\u00edo nacionalista (el primer congreso sionista se realiz\u00f3 en Basilea en 1897, con Theodor Herzl como inspirador). Su objetivo fundamental era establecer un Estado jud\u00edo en Palestina, brindando as\u00ed un refugio seguro para los jud\u00edos, hist\u00f3ricamente perseguidos a pesar de (o por) ser considerados el pueblo elegido. La ideolog\u00eda pol\u00edtica original era predominantemente socialista (sionismo laborista) y era muy minoritaria dentro del juda\u00edsmo, siendo criticada tanto por la izquierda jud\u00eda (bundistas) como por la derecha (ortodoxos y ultraortodoxos). El holocausto produjo un cambio ideol\u00f3gico profundo en el sionismo. Y la construcci\u00f3n del Estado de Israel mediante la expropiaci\u00f3n de los palestinos, y todo lo que ha seguido hasta hoy, muestra en qu\u00e9 medida el sionismo se transform\u00f3 en un movimiento de derecha y extrema derecha. Este cambio ideol\u00f3gico encontr\u00f3 respaldo no solo entre fuerzas pol\u00edticas jud\u00edas, sino tambi\u00e9n entre fuerzas convergentes, incluido el sionismo cristiano, con gran poder econ\u00f3mico, principalmente en Estados Unidos. Desde el horror del holocausto hasta el horror de Gaza, hay una diferencia estad\u00edstica que, por usar una expresi\u00f3n de Hannah Arendt, nunca resulta decisiva frente a la \u00absacralidad de la vida\u00bb. Las ideas de privilegio ontol\u00f3gico, ya sea la del pueblo elegido o la de la superioridad de la raza aria, cuando se convierten en ideario pol\u00edtico, tienden a las \u00absoluciones finales\u00bb para los enemigos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El islamismo radical o fundamentalista es una versi\u00f3n del islam basada en el rechazo a la cultura occidental y al colonialismo e imperialismo que la difundieron en el mundo isl\u00e1mico desde el siglo XV (sin contar la \u00e9poca de las cruzadas) hasta nuestros d\u00edas. Internamente muy heterog\u00e9neo, se manifiesta generalmente por un profundo anticolonialismo, el rechazo del secularismo y la aplicaci\u00f3n de la ley isl\u00e1mica (sharia) tanto en el \u00e1mbito privado como en el p\u00fablico. Su expansi\u00f3n en los \u00faltimos cien a\u00f1os surge del fracaso de la izquierda secular y de los movimientos liberales nacionalistas considerados c\u00f3mplices de las frustraciones del desarrollismo, el secularismo y la modernizaci\u00f3n promovidos por los pa\u00edses capitalistas occidentales y el reformismo isl\u00e1mico. El islamismo radical es un fen\u00f3meno de las sociedades capitalistas, como resistencia contra la modernidad occidental y contra el capitalismo, aunque algunas de sus versiones (el wahabismo en Arabia Saudita) conviven con las formas m\u00e1s depredadoras del capitalismo. En su versi\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s radical, aspira a ser una teocracia que s\u00f3lo admite formas muy truncadas de pluralismo y democracia. Es patriarcal y reprime al propio feminismo isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Extrema derecha tradicional. Es heredera del fascismo y del nazismo de la primera mitad del siglo XX. Tras la derrota hist\u00f3rica de estos reg\u00edmenes pol\u00edticos, permaneci\u00f3 como ideolog\u00eda y pr\u00e1ctica de peque\u00f1os grupos, a veces clandestinos, con actos criminales de car\u00e1cter racista y xen\u00f3fobo. En los \u00faltimos quince a\u00f1os ha tenido una notable expansi\u00f3n, en gran medida debido a la crisis de la socialdemocracia inducida por el neoliberalismo, la globalizaci\u00f3n auto(des)regulada del capital financiero y el aumento de los movimientos migratorios. Al igual que el fascismo y el nazismo, la extrema derecha tiene una concepci\u00f3n instrumentalista de la democracia, que ve como un medio para ascender al poder. Una vez en el poder, no lo ejerce ni lo abandona democr\u00e1ticamente, como qued\u00f3 claramente en evidencia en los casos de Donald Trump y Jair Bolsonaro. Es nacionalista, racista y xen\u00f3foba, pero acepta la globalizaci\u00f3n neoliberal, por lo que tiende a ser financiada por el gran capital, tal como pas\u00f3 con Hitler.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Guerra jur\u00eddica. Esta cara del autoritarismo fascista es la m\u00e1s reciente y est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el intento opuesto de los gobiernos conservadores de limitar la independencia de los tribunales (Polonia, Hungr\u00eda, Israel). A partir de la d\u00e9cada de 1970, ocurrieron dos cambios en la teor\u00eda democr\u00e1tica que, en general, apuntaban a eliminar la capacidad de la soberan\u00eda popular para poner l\u00edmites a la acumulaci\u00f3n capitalista. Este debilitamiento de la democracia puede parecer extra\u00f1o, ya que fue en esa d\u00e9cada y en la siguiente cuando muchos pa\u00edses pusieron fin a dictaduras y adoptaron reg\u00edmenes democr\u00e1ticos (Portugal, Espa\u00f1a, Grecia, Brasil, Argentina, Chile). Lo cierto es que todos ellos tuvieron que afrontar dos cambios en curso. El primero consisti\u00f3 en eliminar la idea de que la democracia presupone condiciones econ\u00f3mico-sociales para funcionar eficazmente. En vez de eso, la democracia, entendida en la versi\u00f3n liberal menos densa (derechos c\u00edvico-pol\u00edticos), se convirti\u00f3 en la condici\u00f3n para el desarrollo socioecon\u00f3mico. El segundo cambio consisti\u00f3 en una manipulaci\u00f3n compleja e insidiosa de los \u00f3rganos de soberan\u00eda para liberar la gobernanza del control democr\u00e1tico efectivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto ocurri\u00f3 en dos fases. La primera consisti\u00f3 en transferir el poder pol\u00edtico real del parlamento al poder ejecutivo, considerado menos vulnerable a la presi\u00f3n ciudadana popular. La segunda fase consiste en transferir el poder real del ejecutivo al poder judicial, el \u00f3rgano de poder m\u00e1s inmune al control y la presi\u00f3n democr\u00e1ticos. Este cambio tom\u00f3 principalmente la forma de \u201cgolpes suaves\u201d, llamados as\u00ed porque aparentemente ocurrieron dentro de marcos constitucionales, para sacar del gobierno, por medios judiciales, a fuerzas pol\u00edticas potencialmente m\u00e1s hostiles al neoliberalismo (lucha selectiva contra la corrupci\u00f3n). Este cambio se hizo evidente en los golpes de Estado en Honduras en 2009, en Paraguay en 2012, en Brasil en 2016, seguidos de la Operaci\u00f3n Lava-Jato. La guerra jur\u00eddica, t\u00e9rmino de origen militar, consiste en la activaci\u00f3n agresiva del sistema judicial, no para hacer justicia, sino para neutralizar a los enemigos pol\u00edticos<a><\/a><a href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>. Por lo general, implica violaciones del derecho procesal penal y utiliza como arma principal a medios de comunicaci\u00f3n hostiles al gobierno. Esta es una forma de fascismo gota a gota.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Individualismo acidioso. La acedia es una condici\u00f3n sociopsicol\u00f3gica de agotamiento emocional, de indiferencia, de renuncia a buscar alternativas gratificantes m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo individual concebido como territorio primordial y del peque\u00f1o mundo previsible y reconfortante de las amistades virtuales<a><\/a><a href=\"#_ftn2\">[2]<\/a>. El individuo-fortaleza, hecho de debilidad (in)consciente frente a un mundo hostil e irreformable, se vuelve m\u00e1s permeable a las exclusiones defensivas que a las inclusiones arriesgadas, a la preferencia por las minicertezas antes que las grandes dudas, a la claridad del odio contra la ambig\u00fcedad de la fraternidad. Puede parecer extra\u00f1o incluir una condici\u00f3n sociopsicol\u00f3gica entre las nuevas caras del fascismo cuando la acedia no tiene nada que ver con el fascismo en el sentido adoptado aqu\u00ed. Temo, sin embargo, que esta condici\u00f3n, si se generaliza, se convierta en un terreno f\u00e9rtil de reclutamiento para experiencias de inconformismo y de ruptura antisist\u00e9mica, aparentemente f\u00e1ciles y radicales, que anuncian la extrema derecha y los fundamentalismos. Es como si el nuevo fascismo comenzara en lo m\u00e1s \u00edntimo de la condici\u00f3n humana a la que el capitalismo neoliberal y depredador de la naturaleza somete a los individuos. &nbsp;Un auto fascismo.<br><br><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[1] Dedico un cap\u00edtulo a este tema en mi libro Law and the Epistemologies of the South, Cambridge University Press, 2023.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[2] V\u00e9ase mi texto sobre la acedia en el Jornal de Letras, semana del 17 al 25 de enero de 2022.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Traducci\u00f3n de Antoni Aguil\u00f3 y Jos\u00e9 Luis Exeni Rodr\u00edguez<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>*Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU.) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Boaventura de Sousa Santos* &nbsp;Dec\u00eda Primo Levi que cada \u00e9poca tiene su fascismo. \u00bfCu\u00e1l es el fascismo de nuestra \u00e9poca? 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