{"id":23516,"date":"2024-05-07T19:06:30","date_gmt":"2024-05-07T17:06:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=23516"},"modified":"2024-05-07T19:06:30","modified_gmt":"2024-05-07T17:06:30","slug":"la-sombra-de-los-gigantes-es-muy-alargada-oteando-la-proyeccion-de-boaventura-de-sousa-santos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/la-sombra-de-los-gigantes-es-muy-alargada-oteando-la-proyeccion-de-boaventura-de-sousa-santos\/","title":{"rendered":"La sombra de los gigantes es muy alargada. Oteando la proyecci\u00f3n de Boaventura de Sousa Santos"},"content":{"rendered":"\n

Por \u00c1ngeles Casta\u00f1o Madro\u00f1al * – MEER<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 2018 me vi, por primera vez, en la tesitura de presentar un libro del profesor Boaventura de Sousa Santos en un acto de la propia editorial (Morata) en Madrid. En varias ocasiones despu\u00e9s me he visto en contexto de hacer breves presentaciones del autor y su obra. Me han resultado siempre perturbadoras estas situaciones. Antecede a la idea de llevar a cabo el proceso compilador la impresi\u00f3n de esfuerzo casi imposible de conseguir sin provocar alguna ausencia imperdonable. \u00bfC\u00f3mo sintetizar sin disipar alg\u00fan componente b\u00e1sico de la esencia en una obra prolija y exuberante donde nada sobra ni est\u00e1 de adorno?<\/p>\n\n\n\n

Una obra procesualmente vital cuyo impulso desde el origen ha sido \u201cir\u201d. Boaventura de Sousa Santos siempre ha estado yendo. A conocer, buscar, encontrar, desvelar, demostrar, descubrir, comprender, con la inquietud de traer, traducir y compartir lo hallado. He interpretado esto, mientras conoc\u00eda m\u00e1s en 14 a\u00f1os de encuentro, resultado de su naturaleza primigenia, constituyente matriz en su ser humano, que he imaginado preexistente al performado que conlleva la experiencia misma de ser hecho acad\u00e9mico<\/em>. La iniciaci\u00f3n en el oficio ministerial de la academia supone una transformaci\u00f3n del ser, un forjado. Una alteraci\u00f3n de dif\u00edcil retorno donde, sin embargo, lo original, cuando se da, se debe probablemente a la persistencia de alg\u00fan componente primigenio. Saberse distinto es diferente de sentirse desigual. El bautismo ministerial en los a\u00f1os 70 debi\u00f3 ser una experiencia imborrable en su persona. Los ib\u00e9ricos podemos imaginarlo bien. Tenemos una huella cultural sociohist\u00f3rica similar. As\u00ed que ha estado yendo sin parar en busca de alhajas para un horizonte colectivo construido entre todos para todos. Quiz\u00e1s por un anhelo arraigado en lo innato de que todo(-s) lo(-s) distinto(-s) sean singularidades en una f\u00e9rtil pr\u00f3spera sociedad. Cualquier persona que lo conozca bien sabe de ese \u00edmpetu incombustible que lo mantiene en movimiento perpetuo. A estas impresiones desde su escritura se une la extra\u00f1a coincidencia de cierta concordancia entre estatura y talla f\u00edsica con la an\u00edmica e intelectual. Y no es habitual. A su edad conserva esa concordancia at\u00edpica.<\/p>\n\n\n\n

En esta nueva ocasi\u00f3n revivo la experiencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es imposible que un pensador cuya apabullante trayectoria de reconocimientos p\u00fablicos e institucionales corre enjaretada a la excelencia de su impresionante actividad creativa pueda considerarse un espejismo del azar. En las extra\u00f1as ocasiones en las que en una sociedad o grupo humano surge una figura sin par en su generaci\u00f3n, no cabe duda de que la extensa sombra que proyecta pertenece a la solidez del organismo proyector. Por eso, cuando los gigantes son reconocidos tambi\u00e9n queda patente, en lo transgeneracional que tiene el presente, la extensa proyecci\u00f3n hacia el futuro. Esta es una evidencia en este caso. Las sociedades tienen algo en su comportamiento de natural org\u00e1nico, en los procesos que se dan en la identificaci\u00f3n de estos ejemplares fundamentales para el progreso del conjunto. En todas las culturas y sociedades, como en la nuestra propia, los rituales de consagraci\u00f3n de los grandes seres tienen por objeto fundamental la identificaci\u00f3n de los elementales creativos sin los cuales no es posible avanzar. Esta es la funci\u00f3n antropol\u00f3gica de estos rituales ceremoniales que en el \u00e1mbito acad\u00e9mico que nos ocupa equivale a identificar ejemplares productores de hitos del conocimiento sin cuya contribuci\u00f3n no podr\u00edan vislumbrarse nuevas fronteras de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

Recuerdo ahora, perfectamente, en el debate con el p\u00fablico asistente a aquel acto de la editorial, que se\u00f1al\u00e9 a instancias de alg\u00fan participante, que consideraba que el pensamiento de Boaventura de Sousa Santos supon\u00eda para la antropolog\u00eda social y cultural \u2013 disciplina en la que me desempe\u00f1o\u2013, uno de los aportes, sino el m\u00e1s destacable, para su avance cient\u00edfico. La cuesti\u00f3n para m\u00ed es muy evidente, la interdisciplinariedad de su pensamiento y su producci\u00f3n termina por situar el reconocimiento de la diversidad creativa de los Pueblos y grupos humanos, y la inmaterialidad de los saberes espec\u00edficos cultural y socialmente situados, en el centro de todo posible progreso para la Humanidad. Ello incluye, evidentemente, las luchas colectivas, puesto que en ellas el conocimiento y los saberes son tanto motor como consecuencia. De modo que el abstracto Humanidad, que tanto abunda en la ret\u00f3rica intelectual, deja de ser posible sin la especificidad y la diversidad de mundos que contiene a lo largo y ancho del Mundo que como especie hemos colonizado. Algo que desde las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, al un\u00edsono del empuje global del neoliberalismo y los cantos de sus sirenas cibern\u00e9ticas, la propia disciplina debida a ese objetivo fundacional ha ido dejando de proclamar y abanderar. Quiero decir, m\u00e1s all\u00e1 de conciertos intereses nacionalistas que confunden la profundidad de un hecho que se encuentra bien encofrado en la obra de Boaventura de Sousa. De una forma destacable que supera la propia producci\u00f3n de la antropolog\u00eda contempor\u00e1nea. Por eso, posiblemente, mientras para algunos es un reforzamiento para otros resulta un tanto dif\u00edcil de encajar en una antropolog\u00eda de sacerdocio sin riesgos.<\/p>\n\n\n\n

Revisando su trayectoria y algunas semblanzas que se encuentran en internet aparece destacado su oficio interdisciplinar. Sociolog\u00eda, Antropolog\u00eda, Sociolog\u00eda del derecho, Epistemolog\u00edas, Politolog\u00eda, Historia, Filosof\u00eda, Econom\u00eda, Educaci\u00f3n y los llamados Estudios poscoloniales reconocen y se apropian de sus aportaciones en amplios debates de sus \u00e1mbitos. En el campo de la creatividad art\u00edstica se le reconoce como poeta y rapero. Todo ello contribuye a una imagen transgresora de cors\u00e9s, a cierto aroma de humanismo reservado en lo que auto-define como \u201coptimista tr\u00e1gico\u201d, que se completa con su autodidactismo esforzado por rebeld\u00eda a las fragmentaciones cient\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

Pocos acad\u00e9micos detentan en su curr\u00edculum 23 investiduras de Doctor Honoris Causa en universidades prestigiosas de pa\u00edses de 3 continentes. M\u00e1s de 20 premios y distinciones acad\u00e9micas en \u00e1mbitos culturales, art\u00edsticos y pol\u00edticos nacionales e internacionales. M\u00e1s de 34 proyectos internacionales de investigaci\u00f3n dirigidos y m\u00e1s de 144 libros producidos de contenido cient\u00edfico que han sido traducidos en 6 lenguas diferentes. Decenas de art\u00edculos en revistas cient\u00edficas. Cientos de art\u00edculos de prensa. Sigo sospechando que es posible que me est\u00e9 dejando atr\u00e1s datos importantes entre los que manejo.<\/p>\n\n\n\n

Si atendemos a sus aportaciones al pensamiento contempor\u00e1neo se observa un proceso de maduraci\u00f3n hacia el refinamiento que caracteriza el producto final de su obra: las Epistemolog\u00edas del Sur.<\/p>\n\n\n\n

Vestirse la toga con O direito dos oprimidos<\/em> a principios de los a\u00f1os 70 es un signo de fuego que augura el sitio de un faro que se alzar\u00e1 en el horizonte. La justicia cognitiva se fundir\u00e1 con la justicia social en el descubrimiento de saberes sistem\u00e1ticamente marginados e invisibilizados producidos por los habitantes de la favela Jacarezinho de R\u00edo de Janeiro. El espejo brasile\u00f1o le acompa\u00f1ar\u00e1 para siempre. En el CIDOC (M\u00e9xico) se impregna de la conciencia ecol\u00f3gica y la cr\u00edtica al paradigma de progreso\/desarrollo. Fund\u00f3 en 1978 del Centro de Estudios Sociales (CES) de la Universidad de Co\u00edmbra, del que ser\u00e1 director desde entonces hasta su nombramiento como director em\u00e9rito en su jubilaci\u00f3n. La inquietud por la transformaci\u00f3n de la sociedad impresa en su emergente producci\u00f3n cient\u00edfica impregna y distinguir\u00e1 el CES donde la innovaci\u00f3n, los enfoques cr\u00edticos sobre los desaf\u00edos sociales contempor\u00e1neos, la democratizaci\u00f3n del conocimiento, la revitalizaci\u00f3n de los derechos humanos y un sentido de la ciencia como bien p\u00fablico han forjado el prestigio de la instituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los a\u00f1os 80 engarzan su inter\u00e9s y dedicaci\u00f3n a las luchas de los movimientos sociales en Brasil, donde en 1989 articula con investigaciones sobre el Presupuesto Participativo y la democracia participativa. El tercer milenio inaugura su activismo en el Foro Social Mundial, de donde surge la apuesta decisiva por la Universidad Popular de los Movimientos Sociales (UPMS) con decenas de oficinas desarrolladas en pa\u00edses de tres continentes. La coherencia entre su actividad intelectual y su activismo pol\u00edtico ha consolidado una trayectoria y una labor cient\u00edfica excepcional. De ah\u00ed que su obra observada en su conjunto es una producci\u00f3n en permanente revisi\u00f3n de sus aportes, en ida y vuelta incesante entre la reflexi\u00f3n anal\u00edtica y el contacto directo con el bullir de los colectivos en lucha. Implic\u00e1ndose en la b\u00fasqueda de alternativas viables para la construcci\u00f3n de otros mundos posibles poniendo en experimentaci\u00f3n apuestas pr\u00e1cticas para las necesidades presentes de los participantes en la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La colaboraci\u00f3n en la formulaci\u00f3n de las Constituciones de Bolivia y Ecuador deja su impronta en la defensa que promulgan de la plurinacionalidad y el derecho de la naturaleza. Pero a pesar del nivel de estas influencias, o precisamente por ellas, el autoritarismo que promueve el neoliberalismo aposentado en los gobiernos e instituciones de los Estados en una tendencia que parece mundializarse, degradando los derechos humanos, la democracia y la diversidad de vida del planeta en sentido amplio, el pensamiento de Boaventura de Sousa y su estrecha articulaci\u00f3n con el activismo pol\u00edtico y las luchas son amenazas para las posiciones de ultraderecha en muchos pa\u00edses en la UE, Europa, las Am\u00e9ricas y \u00c1frica, donde en las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha difundido su producci\u00f3n y su acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En la comprensi\u00f3n de las paradojas de los presentes en quiebra, y de las formas que parece reforzar la l\u00ednea abisal del patr\u00f3n de dominaci\u00f3n del capitalismo global, la perspectiva de las Epistemolog\u00edas del Sur y su formulaci\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica de una doble sociolog\u00eda complementaria es una de las aportaciones m\u00e1s relevantes al pensamiento contempor\u00e1neo. Su sociolog\u00eda de las ausencias para desvelar y decodificar las formas de invisibilizaci\u00f3n y producci\u00f3n de inexistencias, y su sociolog\u00eda de las emergencias que refuerza y articula con las luchas sociales alternativas para la vida, embridan los saberes desperdiciados con los surgidos de las propias luchas por la existencia. Con ellas, su ecolog\u00eda de saberes como una racionalidad alternativa a la que el desarrollismo capitalista ha impuesto, propone un desarrollo equilibrado basado en la equidad, la distribuci\u00f3n de la riqueza y la sostenibilidad.<\/p>\n\n\n\n

Los pilares de su obra articulan en 3 ejes que se trenzan tanto en la reflexi\u00f3n te\u00f3rica como en las propuestas de acci\u00f3n transformativa: la educaci\u00f3n, el derecho y la producci\u00f3n de conocimiento. El compromiso con la educaci\u00f3n como arma fundamental para la lucha y la liberaci\u00f3n, con la justicia social y la democracia, y con la justicia cognitiva que necesariamente pasa por la descolonizaci\u00f3n del saber y de las universidades, entretejen la totalidad de su obra. Desvelando lo crucial de las instituciones en disputa por los intereses globales.<\/p>\n\n\n\n

Si nos centramos en las universidades, como instituciones donde se trenzan, vemos el proceso en la propia l\u00ednea del tiempo de sus escrituras. Entre la Democratizaci\u00f3n de la universidad (1975) y Descolonizar la Universidad: el desaf\u00edo de la justicia cognitiva global (2021) encontramos los retos del proceso expansivo social de las universidades p\u00fablicas hasta la transnacionalizaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n del conocimiento. Estas producciones ilustran ese sistema revisionista permanente en la vigilancia y diagn\u00f3stico de la din\u00e1mica social que contiene su obra. La universidad es un bien p\u00fablico en disputa, reflejo de lo que ocurre con el propio Estado. Un problema que en realidad no es m\u00e1s que uno, en las disputas y luchas contrahegem\u00f3nicas, puesto que se trata de un bien ligado al proyecto de naci\u00f3n. Por eso, su ecolog\u00eda de saberes y su noci\u00f3n de justicia cognitiva forma parte tambi\u00e9n de las propuestas alternativas y descolonizadoras para la universidad. Dado que las ecolog\u00edas de saberes implican una revoluci\u00f3n epistemol\u00f3gica en el seno de la universidad, y es en s\u00ed mismo un revulsivo contra el proyecto que pone el conocimiento producido al servicio del capitalismo global. Pues supone la apuesta de poner en di\u00e1logo el saber cient\u00edfico y los saberes legos que circulan en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Aunque la raz\u00f3n indolente en su raz\u00f3n de ser y existir, en todos los \u00e1mbitos y colectivos donde est\u00e1 instalada, tiende a tirar el ni\u00f1o con el agua de la ba\u00f1era, tomando la parte por el todo y el todo por la parte, el nombre de Boaventura de Sousa Santos no puede ni podr\u00e1 separarse de las Epistemolog\u00edas del Sur. Del mismo modo que quien invent\u00f3 la rueda para el servicio de todos, pudo cometer el error de no prever en principio el desgaste de rodamiento sobre los ejes de la carreta, esto no determin\u00f3 que se prescindiera de ella.<\/p>\n\n\n\n

Las Epistemolog\u00edas del Sur es una corriente de pensamiento constitutiva de las ciencias sociales. Un sello en la sociolog\u00eda y las humanidades del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/p>\n\n\n\n

*\u00c1ngeles Casta\u00f1o Madro\u00f1al es doctora en Antropolog\u00eda Social, 2003, Universidad de Sevilla. Adem\u00e1s de ser licenciada en Geograf\u00eda e Historia, con especialidad en Antropolog\u00eda Cultural, 1991. Ejerce como profesora en el Departamento de Antropolog\u00eda Social de la Universidad de Sevilla. Asimismo, es Miembro de la C\u00e1tedra UNESCO de Diversidad, G\u00e9nero y Fronteras de la UFGD (Brasil) desde 2015.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ir al original; <\/em>https:\/\/www.meer.com\/es\/80350-la-sombra-de-los-gigantes-es-muy-alargada<\/em><\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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