{"id":23920,"date":"2024-09-16T17:32:21","date_gmt":"2024-09-16T15:32:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=23920"},"modified":"2024-09-16T17:32:22","modified_gmt":"2024-09-16T15:32:22","slug":"vivir-entre-ruinas-la-abisal-condicion-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/vivir-entre-ruinas-la-abisal-condicion-humana\/","title":{"rendered":"Vivir entre ruinas: la abisal condici\u00f3n humana"},"content":{"rendered":"\n

Boaventura de Sousa Santos*<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este texto no trata espec\u00edficamente de la brutal atrocidad del genocidio de Gaza. Pero est\u00e1 dedicado a ella, y las razones quedar\u00e1n claras.<\/p>\n\n\n\n

En el momento de escribir este texto, Gaza es la tr\u00e1gica met\u00e1fora de los tiempos que vivimos. Vivimos entre ruinas. Hay una memoria reciente de casas, escuelas, hospitales y personas vivas, pero todo lo que vemos son escombros y muerte. Hay una memoria reciente de principios \u00e9ticos y de legalidad nacional e internacional, pero todo lo que vemos es impunidad, indiferencia, complicidad o revuelta impotente. Hay memoria de ideas y proyectos de resistencia contra la dominaci\u00f3n euroc\u00e9ntrica moderna (capitalista, colonialista y patriarcal), pero aparentemente han sido derrotados por la oposici\u00f3n frontal a ellos de las clases dominantes, especialmente desde principios del siglo XIX, las burgues\u00edas nacionales y la burgues\u00eda global, siempre la misma y siempre diferente. Esta es la clase que siempre se ha beneficiado del sistema de dominaci\u00f3n y que hoy proclama con ruidoso triunfalismo que nunca se dejar\u00e1 desalojar pac\u00edficamente de esa posici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una de las caracter\u00edsticas fundamentales de la dominaci\u00f3n moderna es la l\u00ednea abisal que separa radicalmente a los seres considerados plenamente humanos de los considerados subhumanos o infrahumanos, y tratados como tales. Esta l\u00ednea abisal est\u00e1 radicalmente ausente de la conciencia filos\u00f3fica moderna. Es esta ausencia la que legitima la persistencia de la l\u00ednea abisal, tanto en las relaciones sociales como en el funcionamiento \u00abnormal\u00bb de las instituciones pol\u00edticas, jur\u00eddicas y educativas.<\/p>\n\n\n\n

La idea de que en la era euroc\u00e9ntrica moderna no existe humanidad sin inhumanidad es dif\u00edcil de aceptar o incluso de comprender, dado el extraordinario sistema de ilusiones y medias verdades que, con el paso del tiempo, se ha convertido en una realidad para quienes se benefician de este sistema y, a menudo, incluso para quienes son sus v\u00edctimas. Por supuesto, el par humanidad\/inhumanidad siempre ha estado presente a lo largo de la historia, ya sea un castigo divino, un imperativo religioso, b\u00edblico o cor\u00e1nico, o simplemente una fatalidad humana, es irrelevante. Lo que es espec\u00edfico de la era moderna es la negaci\u00f3n de que exista tal dualidad. En sus t\u00e9rminos, la humanidad es una y sin excepci\u00f3n; lo que est\u00e1 fuera de la humanidad es, por definici\u00f3n, naturaleza no humana, vida no humana, por muy parecida que sea a la vida humana. La persistencia de esta concepci\u00f3n es notable. Los indios americanos eran seres inferiores y, como tales, exterminables; los esclavos africanos eran cosas con las que se pod\u00eda comerciar; los palestinos son, a ojos de los sionistas israel\u00edes, animales humanos; los inmigrantes en su camino hacia el Norte global son seres desechables, siempre que sean innecesarios para los intereses econ\u00f3micos de los pa\u00edses a los que intentan llegar. Parafraseando a James Baldwin, cualquiera que no tenga derecho a decir s\u00ed a la vida, como hacen los seres plenamente humanos, es por definici\u00f3n subhumano[1] O, como dir\u00eda Frantz Fanon, habita en la zona del no-ser[2]. La condici\u00f3n subhumana se construye as\u00ed como algo natural y, como tal, nadie es culpable de ella, nadie es responsable de ella. Eliminarla ser\u00eda antinatural, una violencia contra la naturaleza de las cosas.<\/p>\n\n\n\n

La tragedia del momento actual es que, aunque la dualidad humanidad\/deshumanidad es m\u00e1s necesaria que nunca para la supervivencia del sistema moderno de dominaci\u00f3n, existe un malestar general, un malestar indefinido, derivado del hecho de que, tras siglos de convivencia entre seres considerados plenamente humanos y seres considerados infrahumanos, es imposible no ver que los seres infrahumanos son personas como los dem\u00e1s. El malestar que esto provoca representa el momento en que la l\u00ednea abisal se hace presente en la conciencia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Al otro lado de la l\u00ednea abisal, las personas consideradas subhumanas afirman obstinadamente su presencia. Tienen todo lo que necesitan para poder decir s\u00ed a la vida, igual que los seres considerados plenamente humanos. Pero, \u00bfqu\u00e9 les falta para ser tratados como seres plenamente humanos? El malestar contempor\u00e1neo reside en una perplejidad no reconocida que nace de la sospecha de que la respuesta a esta pregunta es intolerable para quienes la formulan. Hay, pues, dos tipos de preguntas: las que se hacen para conocer la respuesta y las que se hacen para evitarla. Las primeras est\u00e1n motivadas por la curiosidad, las segundas por el p\u00e1nico. La anticipaci\u00f3n del p\u00e1nico es tan paralizante como el propio p\u00e1nico.<\/p>\n\n\n\n

El car\u00e1cter inquietante de la pregunta -\u00bfQu\u00e9 les falta? – reside en el hecho de que, en la era euroc\u00e9ntrica moderna, los seres considerados plenamente humanos s\u00f3lo lo son porque otros seres tan humanos como ellos han sido expropiados de la capacidad de decir s\u00ed a la vida.<\/p>\n\n\n\n

Esta respuesta sit\u00faa a la totalidad de los seres humanos en el centro de la tragedia contempor\u00e1nea. Los seres considerados plenamente humanos ya no pueden alegar inocencia. La respuesta cre\u00edble no reside en asumir la culpabilidad individual, sino en asumir la parte individual de una responsabilidad colectiva que ha creado este contradictorio estado de cosas en el que los principios y valores del humanismo universal son, en la pr\u00e1ctica, privilegio exclusivo de unos a costa del sacrificio de otros.<\/p>\n\n\n\n

Esto significa que la l\u00ednea abisal es tan deshumanizadora para los seres considerados plenamente humanos como para los seres considerados infrahumanos. Los considerados plenamente humanos se enfrentan a la aterradora idea de que su bienestar se basa en un robo largamente legalizado del bienestar de los considerados infrahumanos. Los seres plenamente humanos son personas honestas individualmente, pero son ladrones colectivamente. Individualmente son incapaces de ejercer la violencia, pero colectivamente son asesinos profesionales. Son ciudadanos respetuosos de la ley, pero colectivamente se benefician de una impunidad sin l\u00edmites. Por un lado, un privilegio injusto, por otro, un sacrificio injusto, ambos ocultos por un di\u00e1fano manto de principios y valores universales (libertad, igualdad, fraternidad). No hay psiquiatra que pueda resolver esta antinomia cuando arraiga en el cuerpo y en el alma tanto de los seres considerados plenamente humanos como de los considerados infrahumanos. El gran psiquiatra Frantz Fanon lleg\u00f3 a la misma conclusi\u00f3n[3].<\/p>\n\n\n\n

Es necesario analizar fenomenol\u00f3gica y existencialmente tanto la condici\u00f3n abisal de las poblaciones relativamente cada vez m\u00e1s numerosas a las que se les ha expropiado el derecho a decir s\u00ed a la vida, como la condici\u00f3n de los que se han beneficiado y se benefician de esta expropiaci\u00f3n. Es esencial tener en cuenta tres hechos. En primer lugar, la existencia de la l\u00ednea abisal es una constante de la era euroc\u00e9ntrica moderna. Sin embargo, la l\u00ednea no es fija e hist\u00f3ricamente se ha movido, bien en la direcci\u00f3n de incluir a m\u00e1s personas en la plena humanidad, bien en la direcci\u00f3n contraria. En segundo lugar, es posible que los individuos pasen de un lado a otro de la l\u00ednea abisal y permanezcan en ella con cierta estabilidad; lo que no es posible es que el colectivo al que pertenec\u00eda originalmente el individuo pase colectivamente al otro lado de la l\u00ednea. En tercer lugar, en las condiciones imperantes, especialmente en el Norte global, es posible que los individuos pasen diariamente de la plena humanidad a la infrahumanidad, y viceversa.<\/p>\n\n\n\n

Vivir en el otro lado de la l\u00ednea abisal<\/p>\n\n\n\n

La condici\u00f3n existencial de infrahumanidad consta de un inmenso conjunto de caracter\u00edsticas. No significa que todas ellas est\u00e9n presentes, pero algunas s\u00ed. Utilizo el plural masculino universal para designar a los individuos y colectividades subhumanizados.<\/p>\n\n\n\n

-No pertenecen al mundo oficialmente reconocido como tal, pero viven en \u00e9l. Del mismo modo que no todos los que viven en la ciudad pertenecen a la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

-Conocen los principios y valores universales (libertad, igualdad, fraternidad), pero saben por experiencia que no los protegen; a lo sumo, contribuyen a fomentar su pasividad.<\/p>\n\n\n\n

-Son constantemente evaluados y juzgados por lo que son, no por lo que hacen.<\/p>\n\n\n\n

-S\u00f3lo comparten la amistad, la alegr\u00eda y el sufrimiento con quienes se encuentran al mismo lado de la l\u00ednea abisal. Los considerados plenamente humanos aparecen y desaparecen a su conveniencia.<\/p>\n\n\n\n

-El mayor reconocimiento oficial que pueden obtener es porque son \u00fatiles, o al menos no se les considera peligrosos.<\/p>\n\n\n\n

-Hay muchas opiniones sobre su condici\u00f3n, con las im\u00e1genes de quien observa un paisaje en un safari urbano para turistas o analiza los residuos de una historia desgraciada que afortunadamente se ha superado o es mejor olvidar.<\/p>\n\n\n\n

-Tienen sus propias opiniones, pero nadie las tiene en cuenta en el mundo oficial salvo en la medida en que se consideren peligrosas o puedan ser expropiadas.<\/p>\n\n\n\n

-Cuando se miran al espejo, tienen la sensaci\u00f3n de que el espejo les ve a ellos, seg\u00fan las circunstancias, a veces con recelo, resignaci\u00f3n, complacencia, a veces con orgullo y rebeld\u00eda irrefrenable.<\/p>\n\n\n\n

-Cuando salen de casa (si la tienen) entran en un mundo hostil que, en el mejor de los casos, les acepta condicionalmente y por razones pragm\u00e1ticas que les son ajenas. Cuando la represi\u00f3n es sanguinaria, el hogar es tan peligroso como la calle.<\/p>\n\n\n\n

-Su trabajo, cuando es remunerado, siempre est\u00e1 sobrevalorado y es precario. Cuando se les da autonom\u00eda, siempre es sin las condiciones para ser aut\u00f3nomos. La autonom\u00eda es una de las mil formas de autoesclavitud.<\/p>\n\n\n\n

-Si viven en un pa\u00eds donde los esclavos viv\u00edan en el mismo territorio como seres plenamente humanos, nunca dejar\u00e1n de ser descendientes de esclavos, aunque sean descendientes de reyes o reinas.<\/p>\n\n\n\n

-No pueden planificar su vida ni la de sus familias. A cada momento hay emergencias y riesgos que lo ponen todo en peligro, incluida la propia vida. Por mucho que eduquen a sus hijos, saben que probablemente nunca podr\u00e1n escapar a esta contingencia.<\/p>\n\n\n\n

-De vez en cuando son tratados amablemente por seres considerados plenamente humanos, pero saben que a ninguno le gustar\u00eda ser como ellos ni vivir con ellos.<\/p>\n\n\n\n

-Tienen marcas corporales, ideol\u00f3gicas o religiosas que les hacen sospechosos a los ojos de los seres considerados plenamente humanos hasta que se demuestre lo contrario, una prueba que nunca se aplica al colectivo al que pertenecen.<\/p>\n\n\n\n

-Se les anima a imitar el mundo de los considerados plenamente humanos, pero con la condici\u00f3n de que nunca pertenezcan a \u00e9l ni lo utilicen en beneficio propio.<\/p>\n\n\n\n

-Se les vigila y controla constantemente. Vivir cerca de los considerados plenamente humanos, aparentemente ben\u00e9volos y educativos, suele ser lo m\u00e1s insidioso.<\/p>\n\n\n\n

-Van a la escuela para desaprender todo lo que su familia o sus antepasados les han ense\u00f1ado y, sobre todo, para desconocer las verdaderas razones de su condici\u00f3n infrahumana. Lo que aprenden les ense\u00f1a a vivir imitando a los que se consideran plenamente humanos, pero nunca les ense\u00f1a a ser diferentes de ellos e iguales a ellos. Lo m\u00e1s que la escuela puede ense\u00f1arles es a no despreciar ni odiar, aunque sean despreciados y odiados.<\/p>\n\n\n\n

-Tienen momentos de intensa alegr\u00eda, pero eso es muy diferente de ser feliz.<\/p>\n\n\n\n

-Saben que nadie controla el destino, pero que, en su caso, alguien controla su destino.<\/p>\n\n\n\n

-Alguien les dijo que en el pasado hab\u00eda una clase de personas que no ten\u00edan nada que perder, salvo sus cadenas. Se preguntan: \u00bftodo lo que tienen puede considerarse cadenas?<\/p>\n\n\n\n

– Cuando reciben ayuda, se tapan la garganta para no tener que gritar: \u00a1Maldita sea la ayuda porque es necesaria!<\/p>\n\n\n\n

-Ser conscientes de que han sido expropiados y desarmados es el arma principal para resistir.<\/p>\n\n\n\n

Vivir de este lado de la l\u00ednea abisal<\/p>\n\n\n\n

En la sociedad euroc\u00e9ntrica moderna (capitalista, colonialista y heteropatriarcal), vivir de este lado de la l\u00ednea abisal es sin\u00f3nimo de ser considerado plenamente humano. Ser plenamente humano en las condiciones de la modernidad occidental es poder vivir de forma realista una existencia con caracter\u00edsticas diametralmente opuestas a las que acabo de enumerar para caracterizar la infrahumanidad. Vivir la plenitud humana como si fuera una condici\u00f3n universal es la inocencia existencial primordial de la modernidad occidental. A lo largo de varios siglos se ha ido construyendo la inmensa biblioteca de la inocencia occidental, enumerando, analizando, detallando, criticando, proponiendo incesantemente nuevas interpretaciones para todos los principios, valores e ideales supuestamente universales que conforman esta inocencia, y organizando toda la parafernalia institucional pol\u00edtico-jur\u00eddica, ideol\u00f3gica y educativa que oculta la fractura abisal en la que se basa esta inocencia.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es como se ha controlado y legitimado la parte de la humanidad a la que se ha concedido el privilegio de representar a la totalidad de la humanidad portadora de principios y valores universales. Fue una gran inversi\u00f3n ideol\u00f3gica y pol\u00edtica. Se trataba de reproducir la l\u00ednea abisal y asegurar su invisibilidad para ser plenamente eficaz en la reproducci\u00f3n del sistema de dominaci\u00f3n moderno y euroc\u00e9ntrico. Si hay que definir la biblioteca de la inocencia occidental mediante conceptos esenciales, dos parecen evidentes: el liberalismo y el olvido de la historia. El liberalismo consist\u00eda en la prerrogativa de universalizar lo que conven\u00eda a la burgues\u00eda emergente y particularizar (y por tanto desechar) todo lo que se le opon\u00eda. Olvidar la historia consiste en concebirla como pasado y nunca como presente. EEUU se construy\u00f3 a lomos del exterminio de los indios, pero eso es el pasado o las pel\u00edculas de Hollywood y John Wayne. El bienestar de los europeos se construy\u00f3 tanto robando los recursos naturales de los pueblos colonizados como rob\u00e1ndoles sus recursos humanos mediante la esclavitud, pero eso acab\u00f3 con el fin de la esclavitud y la independencia de las colonias.<\/p>\n\n\n\n

La vigencia de principios y valores universales y las instituciones que les dieron forma nunca impidieron las exclusiones sociales dentro del mundo de los seres considerados plenamente humanos. Pero esas exclusiones fueron controladas y minimizadas por la aplicaci\u00f3n efectiva de esos principios e instituciones: Estado de Derecho, democracia, derechos humanos. Es decir, derechos y garant\u00edas para eliminar o minimizar dichas exclusiones. La ceguera constitutiva del liberalismo consisti\u00f3 en que no vio que en el otro lado de la l\u00ednea abisal, en el mundo de las relaciones entre los seres considerados plenamente humanos y los considerados infrahumanos, esos principios e instituciones no estaban en vigor, precisamente porque, si funcionaran de la misma manera, pondr\u00edan en peligro la divisi\u00f3n abisal que les hab\u00eda dado vida. Por esta raz\u00f3n, las pr\u00e1cticas sociales nunca cuestionaron la universalidad de los principios que violaban.<\/p>\n\n\n\n

 El precio que se paga por ser considerado plenamente humano y protegido como tal en estas condiciones es un riesgo existencial. El riesgo de, en alg\u00fan momento, enfrentarse a la idea de que esa condici\u00f3n de plenitud, lejos de ser un derecho natural y universal, es un cruel privilegio que, desde el siglo XVI, se basa en la necesidad ineludible de someter a poblaciones enteras a la condici\u00f3n de infrahumanidad. La ideolog\u00eda de validez universal que sustenta el principio del Estado de Derecho o el principio de los derechos humanos es tan hegem\u00f3nica que las poblaciones consideradas infrahumanas no tienen m\u00e1s remedio que apelar a estos principios para paliar el sufrimiento injusto al que est\u00e1n sometidas, aun sabiendo que s\u00f3lo vendr\u00e1n en su ayuda para aliviar marginal y temporalmente su condici\u00f3n y garantizar su pasividad ante el sistema de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ser plenamente humano en las condiciones de la modernidad occidental implica cierto grado de deshumanizaci\u00f3n. Implica tener que convivir con la idea de que la plenitud humana, de la que tan orgullosos se sienten los modernos euroc\u00e9ntricos, se asienta sobre los escombros, las ruinas, las fosas comunes de la humanidad de tantos seres humanos a lo largo de la historia moderna, y hoy m\u00e1s que nunca. Me atrever\u00eda a decir, pensando en Gaza, que este grado de deshumanizaci\u00f3n se experimenta hoy m\u00e1s intensamente que nunca, aunque sea una experiencia muchas veces de pasividad. Es el resultado de procesos sociales complejos e incluso contradictorios, tan contradictorios como las soluciones que se est\u00e1n dando a esta experiencia existencial.<\/p>\n\n\n\n

Las sociedades contempor\u00e1neas est\u00e1n dram\u00e1ticamente divididas entre grupos sociales que no quieren recordar la historia y grupos sociales que no pueden olvidarla. Por ello, concluyo este texto con la voz del gran poeta palestino Mahamoud Darwish:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa guerra terminar\u00e1<\/p>\n\n\n\n

 Los l\u00edderes se dar\u00e1n la mano<\/p>\n\n\n\n

La anciana seguir\u00e1 esperando a su hijo m\u00e1rtir<\/p>\n\n\n\n

La ni\u00f1a esperar\u00e1 a su amado esposo<\/p>\n\n\n\n

Y los ni\u00f1os esperar\u00e1n a su padre h\u00e9roe<\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 qui\u00e9n vendi\u00f3 nuestra patria<\/p>\n\n\n\n

Pero vi qui\u00e9n pag\u00f3 el precio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[1] James Baldwin La cruz de la redenci\u00f3n. Uncollected Writings (Nueva York: Vintage, 2011) 90.<\/p>\n\n\n\n

[2] Franz Fanon, Piel negra, m\u00e1scaras blancas (Nueva York: Grove Press, 1967); Los desdichados de la tierra (Nueva York: Grove Press, 1968).<\/p>\n\n\n\n

[3] Franz Fanon, Alienaci\u00f3n y libertad. Ed. Jean Khalfa y Robert J.C. Young. Trans. Steven Corcoran (Londres: Bloomsbury Academic, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo originalmente publicado en ingl\u00e9s en MEER  <\/em>https:\/\/www.meer.com\/en\/82348-living-among-ruins-the-abyssal-human-condition<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

**Acad\u00e9mico portugu\u00e9s. Doctor en sociolog\u00eda, catedr\u00e1tico de la Facultad de Econom\u00eda y director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU.) y de diversos establecimientos acad\u00e9micos del mundo. Es uno de los cient\u00edficos sociales e investigadores m\u00e1s importantes del mundo en el \u00e1rea de la sociolog\u00eda jur\u00eddica y es uno de los principales dinamizadores del Foro Social Mundial.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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