{"id":24815,"date":"2025-06-16T17:36:21","date_gmt":"2025-06-16T15:36:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=24815"},"modified":"2025-06-16T17:36:22","modified_gmt":"2025-06-16T15:36:22","slug":"la-necesidad-de-pensar-lo-impensable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/la-necesidad-de-pensar-lo-impensable\/","title":{"rendered":"La necesidad de pensar lo impensable"},"content":{"rendered":"\n

Por Boaventura De Sousa Santos* – Meer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El horror pensado, cuando se piensa en profundidad, corre el riesgo de convertirse en horror vivido por solidaridad con quienes lo sufren.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Este t\u00edtulo no es una propuesta contradictoria. Es un llamamiento a que dejemos de pensar mucho de lo que estamos acostumbrados a pensar para poder afrontar el mayor reto de todos los tiempos: el peligro de dejar de pensar. Novalis ten\u00eda raz\u00f3n cuando escribi\u00f3 Die Philosophie ist eigentlich Heimweh, ein Trieb \u00fcberall zu Hause zu sein<\/em> (En realidad, la filosof\u00eda es nostalgia, un impulso de estar en casa en cualquier parte).<\/p>\n\n\n\n

Por filosof\u00eda entiendo todo pensamiento estructurado por la b\u00fasqueda de la verdad sin recurrir a tecnolog\u00edas que, en lugar de mantenerse dentro de los l\u00edmites de los instrumentos para ayudar al pensamiento a pensar, buscan sustituirlo. Si dejamos de pensar, es como si fu\u00e9ramos expulsados de casa y vag\u00e1ramos sin refugio ni sentido en un mundo ca\u00f3tico y dist\u00f3pico de monstruos con corbata que nos gobernar\u00e1n en palacios de lujo y convertir\u00e1n en basura todo lo que se interponga en el tr\u00e1fico de sus veh\u00edculos hiperblindados contra la b\u00fasqueda de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

El peligro inminente es que dejemos de ser seres pensantes (res cogitans de Descartes) para convertirnos en seres pensados (res cogitata). Ser pensado es haber dejado de pensar, ya sea porque no es necesario pensar para vivir tranquilamente en esta sociedad, ya sea porque pensar es tan peligroso que equivale al riesgo inminente de ser asesinado o de suicidarse. Estos son los peligros m\u00e1s inmediatos.<\/p>\n\n\n\n

El peligro de pensar que los certificados de mediocridad no son v\u00e1lidos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si los sistemas educativos y las universidades siguen por el camino de la ignorancia programada para que los estudiantes olviden todo lo que no interesa a los due\u00f1os de los algoritmos y del poder mundial, pronto ser\u00e1n residencias para ancianos de corta edad donde aprender\u00e1n lo que ya saben desde hace tiempo gracias a la magnanimidad de las redes sociales, y donde la comodidad y el aislamiento del mundo real son fundamentales para prepararlos para una muerte serena, es decir, para vivir en las burbujas donde todo el mundo vive muerto sin saberlo.<\/p>\n\n\n\n

Y vivir\u00e1n sin duda con el mismo confort que han aprendido y, por lo tanto, todo lo que hagan o ordenen tendr\u00e1 el sello de la objetividad. Estoy seguro de que, cuando esto ocurra, los dioses y las diosas se llevar\u00e1n las manos a la cabeza, se tapar\u00e1n los ojos para no ver y los o\u00eddos para no o\u00edr. Pero como tal desastre no les afecta, seguir\u00e1n imperturbables en sus quehaceres divinos. El problema para la humanidad y para la naturaleza es que, cuando los mediocres logran demostrar lo que son, su objetividad es, en definitiva, abyectividad. Es propio de la mediocridad no poder enfrentarse a s\u00ed misma, precisamente por ser mediocre.<\/p>\n\n\n\n

El peligro de pensar que las libertades autorizadas son una fracci\u00f3n de las libertades posibles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta sociedad nos permite ser intransigentes con la mediocridad siempre que sigamos el camino trazado por los mediocres; ser intransigentes contra la corrupci\u00f3n, siempre que aceptemos ser gobernados por corruptos; ser radicales, siempre que seamos ciegos para que nos atropellen f\u00e1cilmente los tanques civiles y militares; ser atrevidos, siempre que seamos inexactos o descuidados en un detalle para ser duramente criticados y encarcelados por los guardianes de la normalidad; ser l\u00facidos en la denuncia de la hipocres\u00eda, siempre que convivamos amigablemente con los hip\u00f3critas; ser j\u00f3venes, siempre que estemos drogados para agotarnos en creatividades y rebeld\u00edas inocuas y autodestructivas; ser viejos, siempre y cuando murmuremos una sabidur\u00eda que nadie tiene paciencia para escuchar o comprender.<\/p>\n\n\n\n

Esta sociedad es un monstruo de Goya porque la raz\u00f3n duerme un sue\u00f1o profundo.<\/p>\n\n\n\n

El peligro de pensar que lo que se ve es, de hecho, horrible<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El horror que vive la mayor parte de la humanidad, a diario, siempre diferente y siempre igual, desmiente todo lo que pens\u00e1bamos sobre el progreso de la humanidad. El horror pensado, cuando se piensa en profundidad, corre el riesgo de convertirse en horror vivido por solidaridad con quienes lo sufren. Eso obligar\u00eda a luchar concretamente por el socorro, por el fin de la muerte inocente, por la destituci\u00f3n de los gobernantes c\u00f3mplices de la muerte inocente. Pero como eso da trabajo y obliga a correr riesgos tan graves como innecesarios, lo mejor es no pensar, no saber, fingir que no se sabe, admitir que tal vez sea un malentendido.<\/p>\n\n\n\n

El genocidio del pueblo palestino, retransmitido en directo todos los d\u00edas, es la primera guerra librada conscientemente contra mujeres y ni\u00f1os, los dos principales enemigos de una limpieza \u00e9tnica perfecta. Tiene toda la l\u00f3gica. L\u00f3gica y el apoyo activo de nuestros gobernantes dem\u00f3cratas. Al igual que Himmler, arquitecto del holocausto, entraba en su casa por la puerta trasera para no despertar a su canario mascota, los arquitectos del genocidio actual hacen una pausa en la matanza para rezar y ayudar a sus hijos con los deberes escolares.<\/p>\n\n\n\n

Esto degrada hasta tal punto lo que queda de humanidad en nuestra ira impotente que el horror de pensar se reduce a pensar el horror sin correr el riesgo de vivirlo por solidaridad.<\/p>\n\n\n\n

Se vuelve impensable pensar que, mientras el nazismo fue la gran encarnaci\u00f3n del mal en el siglo XX, el sionismo es la gran encarnaci\u00f3n del mal en el siglo XXI. Se vuelve impensable que las grandes v\u00edctimas se hayan convertido, en el lapso exacto de un siglo, en los grandes agresores. Se vuelve impensable pensar que, al igual que no tuvo \u00e9xito la soluci\u00f3n final contra ellos por parte de los nazis, tampoco tendr\u00e1n \u00e9xito en la soluci\u00f3n final que pretenden infligir al pueblo palestino. Y como todo esto es impensable, mejor cambiar de canal y volver a las redes sociales o comentar el entretenimiento tragic\u00f3mico de las peleas entre dos gorilas, Donald Trump y Elon Musk (sin ofender a los gorilas).<\/p>\n\n\n\n

El peligro de pensar que la comida mental est\u00e1 en la mesa y que quien no come se muere de hambre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La inteligencia artificial (IA) no crea ni transforma nada. Solo acumula y sintetiza seg\u00fan criterios opacos solo accesibles a los propietarios de los programas de los algoritmos, es decir, a los due\u00f1os del mundo. La inteligencia artificial se refiere a m\u00e1quinas que realizan tareas cognitivas como pensar, percibir, aprender, resolver problemas y tomar decisiones. No es la primera vez que se atribuye inteligencia a las m\u00e1quinas. En la d\u00e9cada de 1950 era habitual designar a los ordenadores emergentes como cerebros electr\u00f3nicos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, la mayor\u00eda de las aplicaciones populares de IA \u2014el reconocimiento de voz e im\u00e1genes, el procesamiento del lenguaje natural, la publicidad dirigida, el mantenimiento predictivo de m\u00e1quinas, los coches sin conductor y los drones\u2014 implican la capacidad de las m\u00e1quinas para aprender de los datos sin estar programadas expl\u00edcitamente.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de un cambio de paradigma en la tecnolog\u00eda inform\u00e1tica. Lo que realmente marcar\u00e1 la diferencia en la carrera por las aplicaciones de IA es la disponibilidad de datos; el elemento cr\u00edtico es la abundancia de datos. M\u00e1s datos conducen a mejores productos, lo que a su vez atrae a m\u00e1s usuarios, que generan m\u00e1s datos para mejorar a\u00fan m\u00e1s el producto. La escala de datos necesaria para desarrollar aplicaciones avanzadas de IA es la base del impacto de la centralizaci\u00f3n y la monopolizaci\u00f3n de la IA. Las grandes empresas tecnol\u00f3gicas estadounidenses lideran el mundo en aplicaciones de IA, pero China es un gigante en ascenso. Esto conduce a un duopolio de la innovaci\u00f3n en IA: EE. UU. y China.<\/p>\n\n\n\n

La IA es el caso paradigm\u00e1tico de una tecnolog\u00eda que pretende superar los l\u00edmites del instrumento que ayuda a pensar para convertirse en el pensador que prescinde y sustituye al pensador humano. El v\u00e9rtigo de su expansi\u00f3n ilimitada est\u00e1 entrando en todos los \u00e1mbitos de la actividad humana, desde la medicina hasta el derecho, desde la comunicaci\u00f3n hasta la guerra, desde la educaci\u00f3n hasta los mercados financieros. \u00bfQu\u00e9 significa ser humano en la era de la IA?<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, la IA funciona como un dispositivo estad\u00edstico, pero, debido al n\u00famero infinito de datos que gestiona y a los algoritmos que rigen su funcionamiento, la IA proyecta la idea de crear conocimiento a partir de la nada, de inventar. Es decir, la IA da la impresi\u00f3n de funcionar como un ser humano, aunque de forma infinitamente m\u00e1s eficiente. De ah\u00ed las denominaciones utilizadas para caracterizarla \u2014inteligencia artificial, aprendizaje profundo\u2014, caracter\u00edsticas hasta ahora reservadas a los seres humanos o, como mucho, a los seres vivos. Estas denominaciones se utilizan de forma metaf\u00f3rica, pero muestran hasta qu\u00e9 punto la IA parece estar alcanzando niveles de comprensi\u00f3n y transformaci\u00f3n a\u00fan reservados a los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

El efecto de realidad es impresionante, porque mientras que como copia parece creativa, como extractiva parece inventiva, como reproductiva parece productiva, como basada en correlaciones parece ofrecer nuevas relaciones. A la luz de la credibilidad de esta apariencia<\/em>, personas de ambos extremos del espectro pol\u00edtico e ideol\u00f3gico se han planteado preguntas sobre qu\u00e9 es lo que cuenta como humano o si la IA supone un cambio civilizatorio.<\/p>\n\n\n\n

No me gusta citar a criminales de guerra, pero en este caso hago una excepci\u00f3n para citar a Henry Kissinger. En 2018 escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

La Ilustraci\u00f3n buscaba someter las verdades tradicionales a una raz\u00f3n humana liberada y anal\u00edtica. El objetivo de Internet es ratificar el conocimiento mediante la acumulaci\u00f3n y la manipulaci\u00f3n de datos en constante expansi\u00f3n. La cognici\u00f3n humana pierde su car\u00e1cter personal. Los individuos se convierten en datos, y los datos se vuelven reinantes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el inicio del texto, Kissinger se preguntaba:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el impacto en la historia de las m\u00e1quinas de autoaprendizaje, m\u00e1quinas que han adquirido conocimientos a trav\u00e9s de procesos propios y que aplicar\u00edan esos conocimientos a fines para los que puede no existir ninguna categor\u00eda de comprensi\u00f3n humana? \u00bfAprender\u00edan estas m\u00e1quinas a comunicarse entre s\u00ed? \u00bfC\u00f3mo se tomar\u00edan las decisiones entre las opciones emergentes? \u00bfSer\u00eda posible que la historia de la humanidad siguiera el camino de los incas, enfrentados a una cultura espa\u00f1ola incomprensible e incluso inspiradora para ellos? \u00bfEstar\u00edamos en el umbral de una nueva fase de la historia humana?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Con Chomsky a mi lado, considero que:<\/p>\n\n\n\n

la mente humana es un sistema sorprendentemente eficiente e incluso elegante que funciona con peque\u00f1as cantidades de informaci\u00f3n; no busca inferir correlaciones brutas entre puntos de datos, sino crear explicaciones… Por muy \u00fatiles que puedan ser los programas de IA en algunos \u00e1mbitos restringidos (pueden ser \u00fatiles en la programaci\u00f3n de ordenadores, por ejemplo, o en la sugerencia de rimas para versos ligeros), sabemos por la ciencia de la ling\u00fc\u00edstica y la filosof\u00eda del conocimiento que difieren profundamente de la forma en que los humanos razonan y utilizan el lenguaje. Estas diferencias imponen limitaciones significativas a lo que estos programas pueden hacer, codific\u00e1ndolos con defectos inerradicables…<\/em><\/p>\n\n\n\n

De hecho, estos programas est\u00e1n atrapados en una fase prehumana o no humana de la evoluci\u00f3n cognitiva. Su fallo m\u00e1s profundo es la ausencia de la capacidad m\u00e1s cr\u00edtica de cualquier inteligencia: decir no solo lo que es, lo que fue y lo que ser\u00e1 \u2014es decir, la descripci\u00f3n y la predicci\u00f3n\u2014, sino tambi\u00e9n lo que no es y lo que podr\u00eda y no podr\u00eda ser. Estos son los ingredientes de la explicaci\u00f3n, la marca de la verdadera inteligencia… El pensamiento humano se basa en explicaciones posibles y en la correcci\u00f3n de errores, un proceso que limita gradualmente las posibilidades que pueden considerarse racionalmente.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En su obra maestra, El mundo como voluntad y representaci\u00f3n<\/em>, Schopenhauer ([1819] 2020) establece una distinci\u00f3n entre talento y genio. Mientras que la persona con talento alcanza lo que otros no pueden alcanzar, el genio alcanza lo que otros no pueden imaginar. El genio tiene una capacidad superior de contemplaci\u00f3n que le lleva a trascender la peque\u00f1ez del ego y a entrar en el mundo infinito de las ideas. El genio es la facultad de permanecer en un estado de percepci\u00f3n pura, de perderse en la percepci\u00f3n, el poder de dejar de lado por completo los propios intereses, deseos y objetivos, renunciando as\u00ed por completo a la propia personalidad durante un tiempo, para permanecer como un puro sujeto conocedor, con una visi\u00f3n clara del mundo.<\/p>\n\n\n\n

A la luz de esto, podemos especular con seguridad que, si Schopenhauer viviera hoy, defender\u00eda que la IA, por muy estimulantes que sean sus logros, nunca podr\u00e1 alcanzar los niveles de la posibilidad humana. Como mucho, podr\u00e1 alcanzar el nivel del talento. La genialidad es inaccesible para la IA. El genio es el l\u00edmite superior de la IA. El l\u00edmite inferior es la actividad humana no registrada o, mejor a\u00fan, la actividad humana que se registra y almacena de formas que desaf\u00edan el extractivismo de datos.<\/p>\n\n\n\n

Este juego entre el hombre y la m\u00e1quina pasa por alto un punto crucial: el hecho de que los seres humanos no existen en abstracto, sino en contextos hist\u00f3ricos, sociales y culturales espec\u00edficos. Los ejercicios sobre caracter\u00edsticas universales construidas de forma abstracta convierten las caracter\u00edsticas locales centradas en Occidente, capitalistas, colonialistas y patriarcales en caracter\u00edsticas universales derivadas del conocimiento visto desde cero<\/em>. Los prejuicios ontol\u00f3gicos y pol\u00edticos se transforman as\u00ed en artefactos neutros en t\u00e9rminos de IA.<\/p>\n\n\n\n

El peligro de pensar que lo que queda fuera del algoritmo no existe es la nueva forma de lo que he denominado sociolog\u00eda de las ausencias. El peligro de pensar que el algoritmo es el \u00fanico alimento mental a nuestro alcance es el mismo que pensar que la hamburguesa de McDonald’s es el \u00fanico alimento a nuestro alcance.<\/p>\n\n\n\n

El peligro de pensar que lo poshumano presupone que ya hemos sido plenamente humanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde principios de milenio se ha debatido sobre lo poshumano. La muerte del ser humano ven\u00eda de lejos: de Nietzsche, de Heidegger, de Foucault, de Barthes, de Deleuze. M\u00e1s recientemente, la idea de lo poshumano se ha centrado en los seres humanos sometidos a xenotransplantes (trasplantes de c\u00e9lulas, tejidos u \u00f3rganos de otras especies animales) o que viven con objetos tecnol\u00f3gicos insertados en su cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

La idea del poshumanismo implica la cr\u00edtica del antropocentrismo, la negaci\u00f3n de cualquier privilegio al ser humano dentro del conjunto de los seres vivos del planeta. No voy a discutir en este texto los m\u00e9ritos de esta concepci\u00f3n. Lo que me interesa cuestionar es la idea de humano que subyace a la de poshumano. Se trata de una idea sustantivista y abstracta que presupone la existencia previa de una naturaleza humana m\u00e1s o menos fija. Por lo dem\u00e1s, la cuesti\u00f3n de si existe o no una naturaleza humana no es lo que me preocupa. Es m\u00e1s bien la idea de que los seres humanos siempre han sido tratados como seres privilegiados y abstractamente iguales.<\/p>\n\n\n\n

El peligro de pensar que, en realidad, esto nunca ha sucedido en la era moderna es uno de los m\u00e1s aterradores para la buena conciencia liberal que ha formado nuestra conciencia desde el siglo XVII. A lo largo de los a\u00f1os, he demostrado que, con el colonialismo hist\u00f3rico, se traz\u00f3 una l\u00ednea abismal, tan radical como radicalmente invisible, entre los seres tratados como seres plenamente humanos (la zona metropolitana) y los seres tratados como seres subhumanos (la zona colonial).<\/p>\n\n\n\n

Esa l\u00ednea abismal perdura hasta hoy y la subhumanidad que dibuja abarca m\u00e1s poblaciones en el mundo que durante el per\u00edodo del colonialismo hist\u00f3rico. Que lo digan los inmigrantes deportados con grilletes y enviados a campos de concentraci\u00f3n en El Salvador y en otros lugares de los que alg\u00fan d\u00eda tendremos noticias. O los campesinos de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo martirizados por la maldici\u00f3n del litio y los minerales raros. El espectro de la subhumanidad se cierne sobre cada uno de nosotros. De un momento a otro, como preve\u00eda Brecht, cualquiera de nosotros puede ser arrojado a la zona colonial, donde las declaraciones universales de derechos humanos y las garant\u00edas constitucionales no son m\u00e1s que piadosas mentiras. Pensar que esto es un retroceso es pensar que ha habido progreso. Por supuesto que ha habido progresos, pero no ha habido Progreso con may\u00fascula.<\/p>\n\n\n\n

Todos estos peligros obligan a una tarea de des-pensar y desaprender antes de que sea posible dar sentido a lo que no lo tiene.<\/p>\n\n\n\n

*Boaventura de Sousa Santos es una referencia mundial en el campo de la ciencia social. Ha escrito y publicado exhaustivamente en las \u00e1reas de sociolog\u00eda del derecho, sociolog\u00eda pol\u00edtica, epistemolog\u00eda, estudios poscoloniales, movimientos sociales, globalizaci\u00f3n, democracia participativa, reforma del Estado y derechos humanos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Boaventura De Sousa Santos* – Meer El horror pensado, cuando se piensa en profundidad, corre el riesgo de convertirse en horror vivido por solidaridad con quienes lo sufren. Este t\u00edtulo no es una propuesta contradictoria. 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