{"id":24878,"date":"2025-07-03T17:58:53","date_gmt":"2025-07-03T15:58:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=24878"},"modified":"2025-07-03T17:58:54","modified_gmt":"2025-07-03T15:58:54","slug":"los-brics-y-confucio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/los-brics-y-confucio\/","title":{"rendered":"Los BRICS+ y Confucio"},"content":{"rendered":"\n

Por Boaventura de Sousa Santos* – Diario 16<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nota de coyuntura:<\/em><\/strong> a primera vista, este texto es un ejercicio in\u00fatil ante el reciente ataque de Israel y Estados Unidos contra Ir\u00e1n, uno de los nuevos miembros de los BRICS+. Le\u00eddo con atenci\u00f3n, este texto concibe dicho ataque como quiz\u00e1s el \u00faltimo estertor del mundo unipolar hegem\u00f3nico de Estados Unidos y anuncia la esperanza posible tras su colapso. Pero como lo viejo a\u00fan no ha desaparecido del todo y lo nuevo a\u00fan no ha emergido por completo, durante este tiempo de transici\u00f3n asistiremos a las monstruosidades de las que hablaba Antonio Gramsci. El ataque a Ir\u00e1n es una de ellas.<\/p>\n\n\n\n

Una precisi\u00f3n conceptual<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ideolog\u00eda<\/em> es un conjunto de ideas ilusorias consideradas necesarias para soportar o hacer soportar lo insoportable. Lo insoportable siempre tiene que ver con la desigualdad y la discriminaci\u00f3n contestadas (no naturalizadas) en el seno de una comunidad determinada. La religi\u00f3n<\/em> es un conjunto de ideas de trascendencia de este mundo (una transformaci\u00f3n final en este u otro mundo) acompa\u00f1adas de los medios para alcanzar dicha trascendencia, que incluyen regulaciones del cuerpo (sobre todo, el sexo) y de la convivencia. A menudo tiene la misma funci\u00f3n que la ideolog\u00eda. La sabidur\u00eda<\/em> es un conjunto de ideas basadas en la experiencia de lo insoportable que ofrece alternativas casi siempre impopulares entre los detentores del poder. Es un proceso de cultivo personal para acercarse a esa realidad \u00faltima (el cielo de Confucio) con el objetivo de distinguir con clarividencia entre el bien y el mal. En este texto, estos tres conceptos se entienden como entidades porosas y con m\u00faltiples puentes entre ellas en la vida de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

Desde el siglo XV, la ideolog\u00eda dominante en el mundo es euroc\u00e9ntrica y su dominio corresponde al auge del colonialismo-capitalismo-imperialismo occidentales. Esta ideolog\u00eda es compleja, pero sus pilares fundamentales son el liberalismo (libre comercio, individualismo, propiedad privada, Estado y derecho como monopolios de la violencia leg\u00edtima, democracia liberal), la ciencia moderna como \u00fanico conocimiento riguroso, el racionalismo (como racionalidad pragm\u00e1tica), el universalismo, el progreso lineal, los derechos humanos y el secularismo. Es propio de la ideolog\u00eda dominante (precisamente porque es dominante) tanto revelar como ocultar. Oculta sobre todo las pr\u00e1cticas que la contradicen, y por eso es a menudo adoptada por las clases y grupos sociales dominados, cuyos intereses son m\u00e1s negados por ella. Por esta raz\u00f3n, la dominaci\u00f3n se ejerce tanto por la violencia como por el consentimiento o la pasividad de los dominados. En determinadas circunstancias, los dominados pueden apropiarse t\u00e1ctica o selectivamente de la ideolog\u00eda dominante y utilizarla en sus luchas de resistencia contra la dominaci\u00f3n. Esto ha ocurrido con frecuencia con las ideas de los derechos humanos y la democracia.<\/p>\n\n\n\n

Tras cinco siglos de dominaci\u00f3n, el colonialismo-capitalismo-imperialismo occidental da se\u00f1ales de haber entrado en declive. Esta dominaci\u00f3n siempre ha sido objeto de contestaci\u00f3n parcial (comunismo, movimiento obrero, liberaci\u00f3n pol\u00edtica de las colonias, tercermundismo), pero siempre ha acabado imponi\u00e9ndose. Hasta hoy. El v\u00e9rtigo de la guerra que se cierne sobre el mundo es uno de los signos del declive irreversible de la dominaci\u00f3n occidental. El otro es la emergencia de los BRICS+. La acumulaci\u00f3n capitalista occidental se enfrenta a una crisis que orienta su b\u00fasqueda de rentabilidad hacia \u00e1reas no productivas, ya sea la especulaci\u00f3n financiera o la industria armament\u00edstica y de vigilancia. La econom\u00eda de casino y la econom\u00eda de la muerte se dan la mano en un \u00faltimo intento por evitar o posponer el colapso final.<\/p>\n\n\n\n

Los BRICS+<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, emerge en el horizonte con un vigor sin precedentes una acumulaci\u00f3n capitalista no-occidental protagonizada por pa\u00edses que, o bien fueron colonias europeas, o bien fueron humillados, dominados o invadidos por las potencias occidentales a lo largo de los siglos. Me refiero a los BRICS y, sobre todo, a los BRICS+, que, adem\u00e1s de los pa\u00edses que componen el acr\u00f3nimo (Brasil, Rusia, India, China y Sud\u00e1frica), integran hoy once grandes econom\u00edas emergentes y est\u00e1n a punto de integrar a muchos otros pa\u00edses. Hoy en d\u00eda representan el 49,5 % de la poblaci\u00f3n mundial, alrededor del 40 % del PIB mundial y el 26 % del comercio mundial. Ya han superado al grupo de pa\u00edses m\u00e1s desarrollados, el G7, que representa el 30 % del PIB mundial y el 10 % de la poblaci\u00f3n mundial. Brasil asumi\u00f3 en enero la presidencia del grupo y eligi\u00f3 como tema \u00abFortalecer la cooperaci\u00f3n entre el Sur global con miras a una gobernanza m\u00e1s inclusiva y sostenible\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de lo que ocurri\u00f3 con el tercermundismo (nacido en la Conferencia de Bandung de 1955), no se discute la opci\u00f3n entre capitalismo y socialismo. Se trata de una alternativa capitalista no-occidental que compita eficazmente con el colonialismo-capitalismo-imperialismo occidental. En otras palabras, se trata de crear un mundo multipolar, en el que el mundo occidental est\u00e1 invitado a convivir en pie de igualdad, por primera vez en los \u00faltimos cinco siglos, con el mundo no-occidental. Esto no significa que todos los pa\u00edses pertenezcan con la misma intensidad al mundo no-occidental (basta pensar en Brasil), pero la orientaci\u00f3n dominante es no-occidental. Como dijo el presidente de Sud\u00e1frica durante el periodo en que este pa\u00eds presidi\u00f3 los BRICS en 2023, \u00abno queremos que nos digan lo que es bueno para nosotros, queremos que se redibujen, reformen y transformen las l\u00edneas divisorias de la arquitectura de la gobernanza mundial… queremos participar en el proceso de creaci\u00f3n de una comunidad mundial m\u00e1s justa, inclusiva y multipolar\u00bb. He defendido que la expansi\u00f3n de los BRICS y la consiguiente construcci\u00f3n de un mundo multipolar pueden ser un factor de paz, en la medida en que pueden contener la deriva b\u00e9lica en la que est\u00e1 sumido el mundo occidental, ahora hegemonicado por un nuevo \u00abeje del mal\u00bb: Estados Unidos, Europa e Israel.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, se plantean varias cuestiones. Si no se propone el socialismo, \u00bfno acabar\u00e1n los BRICS reproduciendo la matriz colonialismo-capitalismo-imperialismo que caracteriza al mundo occidental desde hace siglos, una matriz que, en resumen, se ha caracterizado por las relaciones desiguales (despojo, enga\u00f1o, mala fe) entre el centro y la periferia? \u00bfTendr\u00e1 la ideolog\u00eda que dio cohesi\u00f3n a la era moderna occidental una ideolog\u00eda equivalente en los BRICS? Y, en caso afirmativo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 esa ideolog\u00eda? Dada la experiencia hist\u00f3rica de estos pa\u00edses, \u00bfestar\u00e1n interesados en una ideolog\u00eda diferente o en un nuevo concepto de ideolog\u00eda? \u00bfPuede el capitalismo coexistir con varias ideolog\u00edas, una cuesti\u00f3n que se plante\u00f3 a partir de los a\u00f1os 80 con el auge econ\u00f3mico de Jap\u00f3n y Corea del Sur?<\/p>\n\n\n\n

Entra el confucianismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ideolog\u00eda dominante en el mundo occidental fue en gran medida producida por los pa\u00edses dominantes, sobre todo Inglaterra y Francia. En los BRICS, el pa\u00eds dominante es China. Antes de la ampliaci\u00f3n, China constitu\u00eda el 70 % de la riqueza producida en los BRICS. La econom\u00eda china es cinco veces mayor que la India, ocho veces mayor que la rusa, nueve veces mayor que la brasile\u00f1a y cuarenta y tres veces mayor que la de Sud\u00e1frica. Antes de la ampliaci\u00f3n, las trayectorias ideol\u00f3gicas de los diferentes pa\u00edses eran extremadamente heterog\u00e9neas: imperialismo, tao\u00edsmo, confucianismo, marxismo en China; hinduismo (swaraj, swadeshi), budismo, islam en la India; cristianismo occidental, desarrollismo, soberanismo (tensi\u00f3n permanente entre subimperialismo y teor\u00eda de la dependencia) en Brasil; imperialismo, cristianismo ortodoxo oriental, comunismo primitivo, marxismo en Rusia; humanismo africano, nacionalismo, Ubuntu, apartheid\/anti-apartheid en Sud\u00e1frica. Tras la ampliaci\u00f3n, la componente isl\u00e1mica se ampl\u00eda enormemente. Pero, sobre todo, aumenta la diversidad de ideolog\u00edas. Basta pensar en la antig\u00fcedad egipcia y persa (Zoroastro). Debe tenerse en cuenta que estas designaciones contienen en su seno una enorme diversidad interna, a veces antag\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Sea cual sea la importancia de la ideolog\u00eda dominante, partir\u00e9 de la hip\u00f3tesis de que la ideolog\u00eda dominante es la ideolog\u00eda del pa\u00eds dominante y que, a diferencia del mundo occidental, los BRICS \u2014tal y como han afirmado sus dirigentes en m\u00faltiples declaraciones\u2014 desean llevar a cabo un cambio en el sistema mundial acorde con la nueva ideolog\u00eda. Ahora bien, la China actual es oficialmente confuciana. El primer Instituto Confucio se inaugur\u00f3 en Se\u00fal (Corea del Sur) en 2004. Hoy en d\u00eda hay 548 Institutos Confucio en todo el mundo, donde se ense\u00f1a la lengua y la cultura chinas y se organizan eventos culturales e intercambios educativos.<\/p>\n\n\n\n

Precauciones propuestas por las epistemolog\u00edas del sur<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cabe preguntarse si el concepto de ideolog\u00eda es adecuado para describir ideas dominantes en civilizaciones mucho m\u00e1s antiguas que la occidental, sobre todo teniendo en cuenta que durante siglos estas civilizaciones vivieron aisladas. En el caso del confucianismo, estamos hablando de una tradici\u00f3n filos\u00f3fica con m\u00e1s de 2500 a\u00f1os. Cuando estas civilizaciones entraron en contacto con la civilizaci\u00f3n occidental, se vieron sometidas a una posici\u00f3n de inferioridad impuesta por la superioridad de las armas occidentales. A esto se a\u00f1ade que lo que llamamos cultura occidental (su pilar de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica griega) no existir\u00eda si no nos hubiera sido transmitida por la cultura isl\u00e1mica en su periodo de apogeo (Bagdad, siglos IX-XI, y Al-Andalus, sobre todo en los siglos XI-XIII). Si pensamos en el confucianismo, su autor, Confucio (nacido en 551 a. C.), al igual que suele ocurrir con los verdaderos sabios, no fue bien aceptado en su \u00e9poca. El periodo en el que fue reconocido por los gobernantes fue breve, se vio obligado al exilio y fue seguido por un peque\u00f1o n\u00famero de disc\u00edpulos. A lo largo de los siglos, Confucio rivaliz\u00f3 con el tao\u00edsmo (Lao Tze, otro enigm\u00e1tico sabio que conoci\u00f3 el exilio y solo escribi\u00f3 su obra, Tao-te-Ching, porque se vio obligado a escribirla como condici\u00f3n para que le dejaran salir del Estado), y fue ora ardientemente aceptado, ora violentamente rechazado. Veamos el per\u00edodo m\u00e1s reciente.<\/p>\n\n\n\n

Cabe se\u00f1alar que lo que sabemos de Confucio (al igual que de S\u00f3crates) es lo que registraron sus disc\u00edpulos. En este \u00e1mbito, su gran disc\u00edpulo Mencio (siglo IV a. C.) tiene una importancia particular. En el siglo II a. C., el confucianismo fue adoptado como ideolog\u00eda oficial del imperio chino, su popularidad sufri\u00f3 m\u00faltiples reveses a lo largo de los siglos, pero solo ser\u00eda radicalmente cuestionado en el siglo XX de nuestra era. La larga dinast\u00eda Qing (1644-1911) se derrumb\u00f3 en gran parte debido a las guerras del opio de la d\u00e9cada de 1840 y dio lugar a la Rep\u00fablica de China, que a\u00fan hoy subsiste en Taiw\u00e1n. En el continente, a partir de 1920, la lucha entre el partido comunista (en el que Mao Zedong se distinguir\u00eda) y el partido nacionalista de Chiang Kai-shek durar\u00eda hasta la victoria de los comunistas en 1949.<\/p>\n\n\n\n

Comunismo y confucianismo<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La contestaci\u00f3n m\u00e1s radical al confucianismo comenz\u00f3 en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX con la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica en 1912. Mientras que algunos consideraban que el confucianismo era la causa del retraso de China \u2014su incapacidad para convertirse en un Estado-naci\u00f3n moderno\u2014, otros pensaban que el confucianismo pod\u00eda renovarse para adaptarse a los nuevos tiempos (neoconfucianismo). La Rep\u00fablica Popular China se estableci\u00f3 en 1949 bajo la \u00e9gida del Partido Comunista Chino.<\/p>\n\n\n\n

La primera nota a destacar es que el confucianismo, muy antiguo en China, es muy reciente en el repertorio ideol\u00f3gico de la Rep\u00fablica Popular China. De hecho, se puede decir que en 1949 los comunistas consideraban que el confucianismo estaba extinto, al igual que cualquier otra ideolog\u00eda reaccionaria. El confucianismo era una \u00abideolog\u00eda feudal\u00bb. La segunda observaci\u00f3n (que no contradice la anterior) es que el comunismo chino debe entenderse en el contexto de una civilizaci\u00f3n moldeada por el confucianismo. Esto significa, ante todo, que la prosperidad o la ruina del pa\u00eds dependen en gran medida de la virtud o el vicio de los gobernantes y que el gobierno debe buscar la armon\u00eda social, entre la necesidad de gobierno, ya que los individuos solo buscan satisfacer sus intereses personales (legalismo), y la idea de que la naturaleza humana es buena y sociable y que el gobierno, como algo separado de la sociedad, debe desaparecer (tao\u00edsmo). Una mezcla compleja e incluso contradictoria entre jerarqu\u00eda e igualitarismo, entre conflicto y moderaci\u00f3n, entre autoridad y consulta\/moderaci\u00f3n\/tolerancia. Confucio conceb\u00eda la sociedad a imagen de la familia, en la que el amor filial (el respeto a los mayores) y la autoridad del padre son fundamentales para mantener la armon\u00eda social. La educaci\u00f3n es fundamental en Confucio, al igual que la integridad moral de los gobernantes, que tambi\u00e9n deben ser educados para seguir los principios del buen gobierno confuciano.<\/p>\n\n\n\n

La justa rebeli\u00f3n contra los malos gobernantes est\u00e1 presente en Confucio y la idea de la sociedad jer\u00e1rquica coexiste con una larga tradici\u00f3n de igualitarismo campesino, a menudo asociado a rebeliones basadas en asociaciones de muchos tipos, muchas de ellas secretas (por ejemplo, las tr\u00edadas). Una de estas rebeliones tuvo lugar en Hunam en 1926-1927 y fue presenciada por el joven Mao Tse Tung, sin duda una experiencia influyente de su juventud que se reflej\u00f3 en la versi\u00f3n del marxismo que elaborar\u00eda: los campesinos como fuerza revolucionaria, el apoyo a las comunas rurales, la l\u00ednea de masas basada en la experiencia de las guerrillas campesinas. Mao, al igual que Confucio, consideraba que la naturaleza humana era esencialmente buena y que la educaci\u00f3n era fundamental para que floreciera. Al igual que Confucio, Mao consideraba que la superioridad del gobierno resid\u00eda en una superioridad moral basada en el \u00abjusto medio\u00bb, el principio del equilibrio entre los extremos. Al igual que en Confucio, el \u00abhombre nuevo\u00bb de Mao surge de una sociedad cuya base es la solidaridad comunitaria. Pero, como suele ocurrir con las ideolog\u00edas, la oposici\u00f3n a Mao tambi\u00e9n se reivindicaba fiel al confucianismo.<\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n Cultural y el per\u00edodo posterior<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n Cultural (1966-69\/76) marc\u00f3 otro fin del confucianismo. Este solo era invocado por quienes se opon\u00edan a la Revoluci\u00f3n Cultural, destacando la forma en que Confucio antepon\u00eda la humanidad y la justicia al conflicto. Y aunque para Mao la oposici\u00f3n era menos confuciana que revisionista, es decir, constituida por seguidores del comunismo sovi\u00e9tico de Jruschov, la campa\u00f1a anticonfuciana acabar\u00eda imponi\u00e9ndose: Confucio, el enemigo n\u00famero uno de la China comunista.[1]<\/p>\n\n\n\n

Poco despu\u00e9s de la muerte de Mao, los grandes ejecutores de la Revoluci\u00f3n Cultural (la Banda de los Cuatro) fueron arrestados. Con Deng Xiaoping, el acercamiento a Occidente coincidi\u00f3 con la progresiva rehabilitaci\u00f3n del confucianismo (templos, monasterios, autorizaci\u00f3n para estudiar a Confucio), considerado una parte importante de la cultura tradicional china. Especialmente despu\u00e9s de las masacres de Tiananmen (1989), el cuestionamiento del comunismo cre\u00f3 un vac\u00edo que fue llenado por el confucianismo. Surgi\u00f3 una nueva ola de \u00abfiebre por Confucio\u00bb.[2] En 2006, el libro de Yu Dan sobre \u00abReflexiones sobre las Analectas\u00bb vendi\u00f3 tres millones de ejemplares en cuatro meses. Se trata de una visi\u00f3n as\u00e9ptica de Confucio en la que desaparece el aspecto cr\u00edtico y rebelde contra los gobiernos injustos. En las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, Confucio ha sido utilizado para subrayar tres ideas que el PCCh ha venido promoviendo: el patriotismo\/nacionalismo; China como una de las grandes civilizaciones mundiales; la sociedad armoniosa como condici\u00f3n para la estabilidad (y, en consecuencia, el desest\u00edmulo de la disidencia). En este contexto surgieron, a partir de 2004, los Institutos Confucio.[3]<\/p>\n\n\n\n

El confucianismo y los BRICS<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 confucianismo traer\u00e1 China al seno de los BRICS? Estoy seguro de que ser\u00e1 la versi\u00f3n blanda y sentimental de Yu Dan. Quiz\u00e1s con un \u00e9nfasis en la tolerancia, el compromiso, la armon\u00eda, el respeto mutuo, la observancia de las normas acordadas y el autocontrol, lo cual, en s\u00ed mismo, es muy necesario en el mundo belicoso, an\u00f3mico, dist\u00f3pico y autodestructivo en el que est\u00e1 entrando el mundo bajo la influencia de Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, y por la multipolaridad con m\u00fasculo que prometen los BRICS, se justifica lo que he afirmado anteriormente sobre los BRICS como factor de paz. Y, de hecho, los BRICS se han negado a seguir la posici\u00f3n occidental sobre la guerra de Ucrania, sobre las sanciones a Rusia, est\u00e1n tomando medidas importantes para que la econom\u00eda mundial no dependa del d\u00f3lar \u2014base de la hegemon\u00eda y el poder de chantaje de EE. UU.\u2014 y est\u00e1n consolidando un banco de desarrollo cuya l\u00f3gica de funcionamiento (a la luz de los documentos oficiales) es diferente de la l\u00f3gica de las instituciones financieras internacionales, como el FMI y el Banco Mundial.<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfser\u00e1 esto suficiente para crear una alternativa sostenible al capitalismo occidental? Lo dudo mucho. Para justificar mis dudas, recurro a Confucio. Uno de los famosos aforismos de Confucio dice as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

Capitalismo occidental<\/strong>: la forma en que se implant\u00f3 el capitalismo occidental tuvo, entre muchas otras caracter\u00edsticas, la combinaci\u00f3n del capitalismo con el colonialismo, es decir, con la inscripci\u00f3n a fuego y espada de una l\u00ednea abismal en la comunidad humana: la l\u00ednea que separa a los seres humanos tratados como plenamente humanos (ciudadanos, colonos europeos) de los seres humanos tratados como subhumanos (los pueblos colonizados). Esta desvalorizaci\u00f3n no solo justific\u00f3 la degradaci\u00f3n ontol\u00f3gica de gran parte de la poblaci\u00f3n mundial, sino que tambi\u00e9n justific\u00f3 la esclavitud, el robo de la tierra, el despojo, la desposeci\u00f3n, la superdesvalorizaci\u00f3n del trabajo, el racismo, el enga\u00f1o y los contratos desiguales. Todo ello consolid\u00f3 la estructura del sistema mundial entre un centro y muchas periferias y semiperiferias, caracterizado por transferencias permanentes de valor de las periferias al centro, es decir, de las mayor\u00edas empobrecidas a las minor\u00edas enriquecidas. Hasta hoy.<\/p>\n\n\n\n

Capitalismo de los BRICS<\/strong>: la ret\u00f3rica de las relaciones internacionales en el seno de los BRICS \u2014la cooperaci\u00f3n Sur-Sur\u2014 es totalmente opuesta al sistema del capitalismo occidental. Pero, \u00bfqu\u00e9 hay de la pr\u00e1ctica? Los autores que han estudiado de cerca los contratos de cooperaci\u00f3n entre los BRICS y sus periferias han llamado la atenci\u00f3n sobre el hecho de que, a pesar de la diferencia ret\u00f3rica, las cl\u00e1usulas concretas reproducen muchas de las caracter\u00edsticas de las relaciones desiguales que siempre han caracterizado al capitalismo occidental.[4] Vishay Prashad habla de un \u00abneoliberalismo con caracter\u00edsticas del Sur\u00bb y Patrick Bond ha recurrido al concepto de subimperialismo, acu\u00f1ado por el gran soci\u00f3logo brasile\u00f1o Ruy Mauro Marini para caracterizar las relaciones de los BRICS con sus periferias.<\/p>\n\n\n\n

En el marco te\u00f3rico que he venido desarrollando, el capitalismo no es sostenible sin colonialismo. Sin embargo, creo que la historia de los BRICS a\u00fan no ha pasado de las primeras p\u00e1ginas y que los intelectuales solidarios deben evitar juicios prematuros y estar preparados para revisar sus teor\u00edas, en lugar de desvalorizar las pr\u00e1cticas que las contradicen.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, una hermen\u00e9utica de la sospecha sobre las pr\u00e1cticas futuras de los BRICS se justifica plenamente como forma de pensamiento prudente, muy al estilo de Confucio. Se trata de insistir a quienes se ocupan de la cooperaci\u00f3n internacional promovida por los BRICS que tengan siempre presente el aforismo de Confucio: \u00abno hagas a los dem\u00e1s lo que no te gusta que te hagan a ti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Confucio y las epistemolog\u00edas del sur: una ecolog\u00eda del saber<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed, la l\u00ednea m\u00e1s prometedora del proyecto BRICS+ reside en la oportunidad que se brinda a los pueblos que componen los BRICS+ (no necesariamente a los gobiernos) de construir un di\u00e1logo de la humanidad mucho m\u00e1s amplio que el que ha proporcionado el mundo occidental en los \u00faltimos cinco siglos. Un di\u00e1logo m\u00e1s amplio y diferente. El mundo occidental siempre ha concebido la diversidad cultural, \u00e9tnico-racial y epist\u00e9mica del mundo dentro de una matriz de diferencias jer\u00e1rquicas. Ahora bien, la diferencia siempre se reconoce como superior o inferior, y el Sur global siempre ha sido el lado inferior de la diferencia. Por el contrario, los BRICS+, si conocen esta historia (como bien recomienda Confucio), pueden ahora promover diferencias no jer\u00e1rquicas, una diversidad intercultural de nuevo tipo.<\/p>\n\n\n\n

Si se fomenta este di\u00e1logo de la humanidad, contendr\u00e1 en s\u00ed mismo valiosos incentivos para dar credibilidad a las alternativas anticapitalistas y anticolonialistas. Esto ser\u00e1 posible si las ense\u00f1anzas de Confucio se articulan con las sabidur\u00edas, cosmovisiones y filosof\u00edas no euroc\u00e9ntricas que han sobrevivido al epistemicidio impuesto por la modernidad occidental.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de mirar al pasado con nostalgia. Se trata de mirar al pasado con el objetivo de ver el futuro. Esta idea es tan central en Confucio como en la filosof\u00eda de los campesinos africanos y de los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes de Am\u00e9rica Latina. Se trata de construir lo que denomino ecolog\u00edas del saber con vocaci\u00f3n anticapitalista y anticolonialista. Identifico algunas de las ideas m\u00e1s prometedoras:[5]<\/p>\n\n\n\n

1. Las virtudes en Confucio incluyen la humanidad\/benevolencia, la honestidad\/integridad, el conocimiento\/sabidur\u00eda, la fidelidad\/respeto a los mayores, la prudencia\/observancia de los rituales.<\/p>\n\n\n\n

La humanidad\/benevolencia sin l\u00edneas divisorias est\u00e1 presente en todas las sabidur\u00edas no occidentales. Consiste en tratar a todos los seres humanos de forma plenamente humana. Es la base de la filosof\u00eda Ubuntu del \u00c1frica meridional (\u00abyo soy porque t\u00fa eres\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

El conocimiento\/sabidur\u00eda es la condici\u00f3n para promover la moderaci\u00f3n entre extremos y seguir el Camino (\u00abquien no estudia no tiene derecho a hablar\u00bb). La fidelidad\/respeto por los mayores (la otra cara del amor filial) es el principio de cohesi\u00f3n de las comunidades que se sintieron amenazadas por el colonialismo occidental y que a\u00fan hoy sostienen la solidaridad de las familias al borde del caos de la supervivencia. La prudencia\/observancia de los rituales tiene por objeto construir la armon\u00eda sin obediencia ciega. Hoy en d\u00eda, la observancia de los rituales puede ser tanto el respeto de los principios de la democracia, del Estado de derecho y de las garant\u00edas constitucionales y procesales, como el respeto de los tratados internacionales y de la primac\u00eda de la convivencia pac\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

Asistimos desarmados al designio de la extrema derecha de destruir estos rituales: por ejemplo, recurriendo a los insultos y a la violencia f\u00edsica en los parlamentos. En el plano internacional, asistimos igualmente desarmados a las violaciones m\u00e1s brutales del derecho internacional y de la convivencia pac\u00edfica, desde el genocidio de Gaza hasta el ataque a Ir\u00e1n (uno de los nuevos miembros del BRICS, conviene recordarlo).<\/p>\n\n\n\n

Confucio+, es decir, el confucianismo intercultural en una ecolog\u00eda del saber con los conocimientos propios de todos los pueblos que integran los BRICS+, puede ser un instrumento ideol\u00f3gico para combatir eficazmente estos designios. \u00c9l dec\u00eda a sus disc\u00edpulos: \u00abUn gobierno opresivo es m\u00e1s violento que el tigre\u00bb. Si los BRICS+ se toman en serio esta filosof\u00eda, estar\u00e1n equipados para luchar contra la furia de la guerra que domina hoy el mundo occidental. Una furia que invent\u00f3 armas de destrucci\u00f3n masiva para destruir Irak y que, veinte a\u00f1os despu\u00e9s, inventa la bomba at\u00f3mica de Ir\u00e1n para destruir Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

2. Seg\u00fan Confucio, la bondad de la naturaleza humana es un don del cielo, pero el cielo no es un dios personalizado. Es una entidad seminaturalizada, una realidad \u00faltima. \u00bfEs el cielo confuciano muy diferente de la Pachamama, la madre tierra de los ind\u00edgenas de Abya Ayala? \u00bfO de la natura naturans<\/em> de Espinosa? El respeto por el cielo concebido como trascendencia de lo humano encarnado en una naturaleza demasiado humana puede ser la soluci\u00f3n contra el colapso ecol\u00f3gico hacia el que nos dirigimos.<\/p>\n\n\n\n

3. Confucio es el fil\u00f3sofo del autocontrol, de la prudencia, de no hablar antes de investigar. Cuando sus disc\u00edpulos le preguntaron qu\u00e9 era el conocimiento, Confucio respondi\u00f3 un siglo antes que S\u00f3crates y mil quinientos a\u00f1os antes que Nicol\u00e1s de Cusa: \u00abEs saber lo que s\u00e9 y saber lo que no s\u00e9\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

4. Confucio+, es decir, la ecolog\u00eda del saber con el confucianismo y contra el confucianismo, es un proyecto de futuro que parte de una base s\u00f3lida fundada hace 2500 a\u00f1os. Es un proyecto en curso que debe incluir todos los logros que se han ido consolidando a lo largo de los siglos, muchos de ellos promovidos por el mundo occidental. Por ejemplo, el debate sobre los derechos de la mujer es hoy un tema de debate dentro del confucianismo. Si, por un lado, se critica el prejuicio de Confucio contra las mujeres, por otro se destaca su \u00e9tica del cuidado reivindicada por las feministas.[6] Otro debate con gran potencial intercultural se centra en la relaci\u00f3n entre los valores confucianos y los derechos humanos. El confucianismo permite eliminar el sesgo individualista que subyace a los derechos humanos, considerados universales pero de ra\u00edz euroc\u00e9ntrica, y, sin eliminarlos, permite reforzar los derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, actualmente atacados por el neoliberalismo.[7]<\/p>\n\n\n\n

Por todas estas razones, los BRICS+ no son una apuesta perdida. Solo lo ser\u00e1n si los pueblos que los integran desperdician la oportunidad de fundar un nuevo internacionalismo no euroc\u00e9ntrico basado en una nueva educaci\u00f3n asentada en las epistemolog\u00edas del sur. Quiz\u00e1s la mayor lecci\u00f3n de Confucio sea esta: \u00abel amor al bien sin el amor a la educaci\u00f3n termina en estupidez\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

*Boaventura de Sousa Santos, <\/em>soci\u00f3logo. Profesor catedr\u00e1tico jubilado de la Facultad de Econom\u00eda de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU.)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

 Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1] Sobre el confucianismo y la Revoluci\u00f3n Cultural, v\u00e9ase Tong Zhang y Barry Schwartz, \u00abConfucius and the Cultural Revolution: A Study in Collective Memory\u00bb, International Journal of Politics, Culture, and Society<\/em> , invierno, 1997, vol. 11, 189-212.<\/p>\n\n\n\n

[2] Se puede leer una visi\u00f3n sucinta sobre el confucianismo a lo largo de los siglos en Jonathan D. Spence, \u00abConfucius\u00bb, The Wilson Quarterly,<\/em> oto\u00f1o, 1993, vol. 17, n.\u00ba 4, pp. 30-38. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jin Wang y Keebom Nahm, \u00abFrom Confucianism to Communism and Back\u00bb, Journal of Asian Sociology<\/em>, vol. 48, n.\u00ba 1 (marzo de 2019), pp. 91-114.<\/p>\n\n\n\n

[3] Sobre el debate generado por los Institutos Confucio en el mundo occidental, v\u00e9ase, por ejemplo, Heather Schmidt, \u00abChina’s Confucius Institutes and the \u2018Necessary White Body\u2019\u00bb,The Canadian Journal of Sociology \/ Cahiers canadiens de sociologie<\/em> , vol. 38, 2013, n.\u00ba 4, pp. 647-668; Marshall Sahlins, \u00abChina U.\u00bb The Nation,<\/em> 297(20), 2013, 36-41; Marshall Sahlins y James L. Turk, \u00abConfucius Institutes\u00bb, Anthropology Today,<\/em> vol. 30, n.\u00ba 1 (febrero de 2014), 27-28; Stambach, A. Confucius and Crisis in American Universities: Culture, Capital, Diplomacy in U.S. Education<\/em>. Londres: Routledge, 2013.<\/p>\n\n\n\n

[4] V\u00e9ase la bibliograf\u00eda citada por Laurent Delcourt \u00ab BRICS+ : une perspective critique \u00bb en Alternatives Sud,<\/em> XXXI, 2024,1 dedicado al tema  BRICS+:une alternative pour le Sud global ?<\/p>\n\n\n\n

[5] Todas las referencias a Confucio est\u00e1n tomadas de los Analectos <\/em>en la edici\u00f3n de Arthur Waley ,Nueva York, Vintage Books, 1938.<\/p>\n\n\n\n

[6] V\u00e9ase Xiongya Gao \u00ab Women Existing for Men: Confucianism and Social Injustice against Women in China\u00bb, Race, Gender & Class<\/em>: Volumen 10, N\u00famero 3, 2003, 114-125; Anna Sun ,\u00abThe Emerging Voices of Women in the Revival of Confucianism\u00bb, en Confucianism as a World Religion: Contested Histories and Contemporary Realities<\/em>. Princeton: PUP, 2013; Daniel A. Bell, \u00abReconciling Socialism and Confucianism?: Reviving Tradition in China\u00bb, Dissent,<\/em> volumen 57, n\u00famero 1, invierno de 2010, 91-99.<\/p>\n\n\n\n

[7] V\u00e9ase, por ejemplo, May Sim, \u00abConfucian Values and Human Rights\u00bb, The Review of Metaphysics,<\/em> 2013, 67, 3-27.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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