{"id":25299,"date":"2025-11-04T17:30:07","date_gmt":"2025-11-04T16:30:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=25299"},"modified":"2025-11-04T17:30:08","modified_gmt":"2025-11-04T16:30:08","slug":"cop-30-o-cop-525","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/cop-30-o-cop-525\/","title":{"rendered":"\u00bfCOP 30 o COP 525?"},"content":{"rendered":"\n

Por Boaventura De Sousa Santos* – Meer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que estar\u00e1 en juego en la COP 30, como lo estuvo en las anteriores y lo estar\u00e1 en las futuras, es la falta de voluntad pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n\n\n\n

COP 30 es la denominaci\u00f3n oficial de la conferencia de la ONU sobre el cambio clim\u00e1tico que se celebra en Bel\u00e9m, Brasil, del 10 al 21 de noviembre. Pero los pueblos ind\u00edgenas de todo el mundo llevan a\u00f1os asign\u00e1ndole otra numeraci\u00f3n m\u00e1s acorde con su experiencia hist\u00f3rica sobre los problemas que se debaten. La fecha es la de la llegada de los colonizadores europeos a sus territorios. En el caso de Brasil, 1500.<\/p>\n\n\n\n

El problema del cambio clim\u00e1tico comenz\u00f3 con el colonialismo y el capitalismo y contin\u00faa hasta hoy. No se resolver\u00e1 mientras el colonialismo y el capitalismo dominen nuestras vidas. La crisis ecol\u00f3gica es la otra cara de la crisis social y pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

No vale la pena dar cifras porque son formas de neutralizar la revuelta, ya sean cifras sobre la deforestaci\u00f3n de los bosques, el peso de los pl\u00e1sticos en los oc\u00e9anos, el genocidio de Gaza o las matanzas regulares de poblaciones empobrecidas de las favelas de R\u00edo de Janeiro. Las cifras son entidades abstractas, introducidas con el \u00fanico objetivo de contar. Los objetos que contamos (muertos, \u00e1rboles talados) no son cifras, son seres \u00fanicos que reducimos a una cifra para poder acomodarlos en una concepci\u00f3n de la realidad que no cambia, sea cual sea la cifra.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que los presos no son n\u00fameros, aunque tengan un n\u00famero. Nos hemos acostumbrado a designar el horror por la cantidad para convivir m\u00e1s f\u00e1cilmente con \u00e9l, es decir, sin tener que cambiar las concepciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales que lo producen de manera sistem\u00e1tica. Qui\u00e9n hace los c\u00e1lculos no es contado.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan las circunstancias, la COP 30 ser\u00e1 una org\u00eda o una guerra de n\u00fameros presentes y futuros. Al final, habr\u00e1 n\u00fameros ganadores y n\u00fameros perdedores para que todo siga igual. Los n\u00fameros solo son \u00fatiles para peque\u00f1os cambios que no alteran lo esencial. E incluso en este \u00e1mbito, el pesimismo sobre la COP 30 est\u00e1 justificado. El negacionismo medioambiental de Donald Trump ha producido un retroceso civilizatorio incalculable al obligar a todos los pa\u00edses ricos en recursos naturales (y empobrecidos en salud, educaci\u00f3n, seguridad humana, etc.) a proclamar su soberan\u00eda sobre ellos y a demostrarla mediante una explotaci\u00f3n m\u00e1s intensa. La reacci\u00f3n a Trump tuvo el perverso resultado de debilitar a\u00fan m\u00e1s la cooperaci\u00f3n internacional que ser\u00eda necesaria para hacer frente al inminente colapso ecol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Lo que estar\u00e1 en juego en la COP 30, como lo estuvo en las anteriores y lo estar\u00e1 en las futuras, es la falta de voluntad pol\u00edtica para afrontar esta verdad f\u00e1cil de formular, pero muy dif\u00edcil de poner en pr\u00e1ctica: la naturaleza no nos pertenece; nosotros pertenecemos a la naturaleza. La dificultad tambi\u00e9n es f\u00e1cil de identificar, pero muy dif\u00edcil de afrontar: el capitalismo y el colonialismo, que dominan la econom\u00eda y la sociedad mundial desde el siglo XVI, se han vuelto incompatibles con la supervivencia de la vida humana y de la vida en general en el planeta Tierra. La incompatibilidad tambi\u00e9n es f\u00e1cil de formular: para la modernidad euroc\u00e9ntrica, constituida principalmente por el capitalismo y el colonialismo, la naturaleza nos pertenece y, como tal, podemos disponer de ella libremente. Disponer de ella implica el poder de destruirla.<\/p>\n\n\n\n

Para el capitalismo y el colonialismo existe una separaci\u00f3n radical entre la humanidad y la naturaleza. La filosof\u00eda cartesiana que preside esta dualidad establece una separaci\u00f3n y una jerarqu\u00eda absolutas entre el ser humano y la naturaleza, al igual que separa la mente del cuerpo. Mientras que el ser humano es una res cogitans, una sustancia pensante, la naturaleza es una res extensa<\/em>, una sustancia extensa e impenetrable.<\/p>\n\n\n\n

Como Dios es el pensamiento humano sobre el infinito, el ser humano est\u00e1 inmensamente m\u00e1s cerca de Dios que la naturaleza. El ser humano es verdaderamente digno de la dignidad que Dios le ha concedido en la medida en que se desnaturaliza. Aqu\u00ed reside la ra\u00edz de la l\u00ednea abismal que caracteriza la dominaci\u00f3n moderna, la posibilidad de dualismos absolutos y, con ello, la imposibilidad de un pensamiento hol\u00edstico. La naturaleza est\u00e1 sometida a una exclusi\u00f3n abismal de la sociedad y lo mismo ocurre, l\u00f3gicamente, con todas las entidades consideradas m\u00e1s cercanas a la naturaleza. Hist\u00f3ricamente, las mujeres, los ind\u00edgenas, los negros y, en general, todas las razas consideradas inferiores han sido ejemplos de estas entidades.<\/p>\n\n\n\n

Todos los principales mecanismos de exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n existentes en las sociedades modernas, ya sea por clase, raza o g\u00e9nero, se basan en \u00faltima instancia en los dualismos radicales humanidad\/naturaleza, mente\/cuerpo, espiritualidad\/materialidad. Las formas en que la sociedad moderna trata la inferioridad tienen como modelo las formas en que trata la naturaleza. Si la exclusi\u00f3n abismal significa dominaci\u00f3n por apropiaci\u00f3n\/violencia, la naturaleza \u2014incluida la tierra, los r\u00edos y los bosques, as\u00ed como las personas y las formas de ser y de vivir cuya humanidad ha sido negada precisamente por formar parte de la naturaleza\u2014 ha sido el objetivo preferido de esta dominaci\u00f3n y, por lo tanto, de la apropiaci\u00f3n y la violencia, desde el siglo XVII.<\/p>\n\n\n\n

La destrucci\u00f3n del medio ambiente y la crisis ecol\u00f3gica son la otra cara de las crisis sociales y pol\u00edticas a las que nos enfrentamos y que las pol\u00edticas convencionales son cada vez menos capaces de resolver. Diferentes corrientes de pensamiento han intentado dar cuenta del doble v\u00ednculo entre la crisis ecol\u00f3gica y la crisis social. La mayor\u00eda apunta a la urgente necesidad de un cambio de paradigma, lo que, por s\u00ed solo, indica tanto la gravedad de la crisis que estamos atravesando como la magnitud de lo que est\u00e1 en juego. Coinciden en la idea de que el cambio de paradigma consiste en sustituir el dualismo humanidad\/naturaleza por una concepci\u00f3n hol\u00edstica centrada en una nueva comprensi\u00f3n de la naturaleza y la sociedad y de las relaciones entre ellas.<\/p>\n\n\n\n

Un paradigma es un tipo espec\u00edfico de metabolismo social, un conjunto de flujos materiales y energ\u00e9ticos controlados por el ser humano que se producen entre la sociedad y la naturaleza y que, de forma conjunta e integrada, sostienen la autorreproducci\u00f3n y la evoluci\u00f3n de las estructuras biof\u00edsicas de la sociedad humana. A partir del siglo XVI, tras la expansi\u00f3n colonial europea y, en particular, tras la primera revoluci\u00f3n industrial del mundo occidental (d\u00e9cada de 1830), el metabolismo social caracter\u00edstico del paradigma capitalista y colonialista gener\u00f3 un desequilibrio creciente en los flujos entre la sociedad y la naturaleza, lo que provoc\u00f3 una ruptura metab\u00f3lica. Hoy en d\u00eda se acepta que esta ruptura, al crear un desequilibrio sist\u00e9mico entre la actividad humana y la naturaleza, marc\u00f3 el comienzo de una nueva era en la vida del planeta Tierra, el Antropoceno.<\/p>\n\n\n\n

Este desequilibrio se ha agravado de tal manera que actualmente nos encontramos ante una cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica inminente, una situaci\u00f3n que, cuando se vuelva irreversible, pondr\u00e1 en grave peligro la vida humana en la Tierra. Es imperativo poner en marcha, lo antes posible, un proceso de transici\u00f3n hacia un tipo diferente de metabolismo social, basado en un tipo diferente de relaci\u00f3n entre la sociedad y la naturaleza. De esto se trata la necesaria transici\u00f3n paradigm\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

La transici\u00f3n paradigm\u00e1tica presupone la necesidad de una filosof\u00eda que la sustente y de una fuerte movilizaci\u00f3n social que la ponga en pr\u00e1ctica. La transici\u00f3n es un proceso hist\u00f3rico, es decir, es urgente iniciarla, pero es imposible predecir su ritmo y su duraci\u00f3n. Tenemos m\u00e1s razones para ser optimistas en lo que respecta a la filosof\u00eda que en lo que respecta a la movilizaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda lleva mucho tiempo disponible, es el conjunto de filosof\u00edas de los pueblos que m\u00e1s han sufrido por el capitalismo y el colonialismo, los pueblos que a menudo han sido exterminados, cuyos territorios han sido invadidos, cuyos recursos naturales han sido robados, un proceso hist\u00f3rico que comenz\u00f3 en el siglo XVI y que contin\u00faa en nuestra \u00e9poca. Me refiero a las filosof\u00edas de los pueblos ind\u00edgenas u originarios. Afortunadamente, estas filosof\u00edas han llegado hasta nosotros gracias a la resistencia y las luchas de estos pueblos contra la opresi\u00f3n, la explotaci\u00f3n y la aniquilaci\u00f3n. Constituyen uno de los n\u00facleos duros de las epistemolog\u00edas del sur.<\/p>\n\n\n\n

Aunque estas filosof\u00edas son muy diversas, convergen en un punto. Lo que denominamos naturaleza es concebido por estas filosof\u00edas como Pachamama o Madre Tierra. Si la naturaleza es madre, es fuente de vida, es cuidado, merece el mismo respeto que merecen nuestras madres que nos dieron la vida. En resumen, la naturaleza no nos pertenece; nosotros pertenecemos a la naturaleza. Esta pertenencia radical contradice cualquier idea de dualismo entre el ser humano y la naturaleza. La entidad divina, independientemente de c\u00f3mo se conciba, es una entidad de este mundo y puede manifestarse en un r\u00edo, una monta\u00f1a o un territorio determinado. Lo divino es la dimensi\u00f3n espiritual de lo material y ambos pertenecen al mismo mundo inmanente.<\/p>\n\n\n\n

Estas filosof\u00edas estar\u00e1n presentes en la Cumbre de los Pueblos, la COP 525. Ser\u00e1n excluidas de las salas principales de la COP 30, donde los causantes del problema se disfrazar\u00e1n incesantemente de promotores de la soluci\u00f3n. Y si los pueblos ind\u00edgenas son ocasionalmente admitidos para hablar, en ese momento los delegados oficiales y sus corbatas f\u00edsicas o mentales aprovechar\u00e1n para ir al ba\u00f1o, consultar el m\u00f3vil y responder a mensajes urgentes. De vez en cuando levantar\u00e1n la cabeza para ver si los ind\u00edgenas ya han terminado. Despu\u00e9s, todo volver\u00e1 a la son\u00e1mbula normalidad del alegre viaje hacia el desastre final.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto demuestra que disponemos de las filosof\u00edas que permitir\u00edan rescatar la vida humana y no humana, pero no disponemos de la movilizaci\u00f3n social que las impulse y de la transici\u00f3n paradigm\u00e1tica que presuponen. De hecho, el per\u00edodo actual parece mucho m\u00e1s hostil a la idea de la transici\u00f3n paradigm\u00e1tica que los per\u00edodos anteriores. La m\u00e1xima hostilidad se deriva de la amenaza de guerra global que se cierne sobre el mundo y de la creciente polarizaci\u00f3n entre \u00abnosotros\u00bb y \u00abellos\u00bb que alimenta la pol\u00edtica del odio.<\/p>\n\n\n\n

Una nueva guerra mundial ser\u00e1 sin duda m\u00e1s destructiva que las anteriores y la destrucci\u00f3n no solo afectar\u00e1 a la vida humana, sino tambi\u00e9n a lo que queda de los ecosistemas que sustentan la vida en general. A su vez, la polarizaci\u00f3n social y el tribalismo que crece en su seno, alimentados por los promotores del odio y del identitarismo, hacen imposible que la humanidad dialogue entre s\u00ed y con todos los seres no humanos con los que comparte el planeta Tierra. La lucha por la transici\u00f3n paradigm\u00e1tica comienza hoy con la lucha contra la guerra y contra la polarizaci\u00f3n social alimentada por el tribalismo, el identitarismo y la pol\u00edtica del odio.e<\/p>\n\n\n\n

*Boaventura de Sousa Santos es una referencia mundial en el campo de la ciencia social. Ha escrito y publicado exhaustivamente en las \u00e1reas de sociolog\u00eda del derecho, sociolog\u00eda pol\u00edtica, epistemolog\u00eda, estudios poscoloniales, movimientos sociales, globalizaci\u00f3n, democracia participativa, reforma del Estado y derechos humanos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Boaventura De Sousa Santos* – Meer Lo que estar\u00e1 en juego en la COP 30, como lo estuvo en las anteriores y lo estar\u00e1 en las futuras, es la falta de voluntad pol\u00edtica. 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