{"id":25458,"date":"2025-12-23T17:29:45","date_gmt":"2025-12-23T16:29:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=25458"},"modified":"2025-12-23T17:29:47","modified_gmt":"2025-12-23T16:29:47","slug":"no-pienso-luego-existo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/no-pienso-luego-existo\/","title":{"rendered":"No Pienso, luego Existo"},"content":{"rendered":"\n

Por Boaventura de Sousa Santos* – Brownstone Espa\u00f1a<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Necesitamos una nueva forma de ser y de sentir que permita compartir la lucha contra una sociedad que da inteligencia a las m\u00e1quinas para quit\u00e1rsela a los seres humanos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9lebre frase de Descartes \u00abpienso, luego existo\u00bb (cogito, ergo sum<\/em>) ha sido objeto de un intenso debate en la filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea. \u00bfSe trata de una inferencia o de una performance<\/em> (Hintikka)? \u00bfEra una frase central en su filosof\u00eda o solo la utiliz\u00f3 en un contexto did\u00e1ctico (Cassirer)? \u00bfEs una idea original o fue precedida por una idea similar de San Augustine (Blanchet, Gilson)? \u00bfEs un entimema o una simple intuici\u00f3n, un argumento, una proposici\u00f3n o una tautolog\u00eda (Ayer, Beck, Stone)? \u00bfSe trata de algo indudable o de algo que requiere prueba (Kant)? \u00bfAcaso Descartes duda de que existe (Sievert)? Como no me interesa la discusi\u00f3n filos\u00f3fica, me limito a sugerir que la idea de Descartes se hizo famosa porque resum\u00eda tres ideas que estar\u00e1n presentes en toda la filosof\u00eda europea moderna, desde Espinosa a Leibniz, desde Kant a Hegel, y de tal manera que se convirtieron en el sentido com\u00fan de la modernidad occidental (tal y como se ve a s\u00ed misma y eval\u00faa otras modernidades). Las tres ideas son: la primac\u00eda de la raz\u00f3n, la autonom\u00eda individual y la duda inscrita en la b\u00fasqueda incesante de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

La primac\u00eda de la raz\u00f3n es el fundamento del racionalismo moderno, el reverso de la desconfianza hacia los sentidos que a menudo nos llevan a ilusiones, como ocurre en los sue\u00f1os (Descartes). La autonom\u00eda individual es la marca de la inconmensurabilidad de los seres humanos en relaci\u00f3n con todos los dem\u00e1s seres, ya que solo los seres humanos son entidades pensantes (res cogitans<\/em>) en contraste con la naturaleza, que es una extensi\u00f3n inerte (res extensa<\/em>). La naturaleza, si existe, no sabe que existe. Solo el ser humano sabe que existe o tiene la idea de que existe. La duda es el fundamento de la creatividad humana, la capacidad de cuestionar todo lo que nos parece verdadero a trav\u00e9s de los sentidos. No podemos confiar en lo que en alg\u00fan momento nos ha enga\u00f1ado. Descartes no es un esc\u00e9ptico, pero utiliza el escepticismo met\u00f3dicamente para combatirlo. Aqu\u00ed reside la b\u00fasqueda de la certeza de la \u00e9poca moderna y el concepto de rigor que domina la ciencia moderna: no se trata de la verdad, sino de la b\u00fasqueda incesante de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica desde las epistemolog\u00edas del Sur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Estas tres ideas constituyen los pilares sobre los que se asienta la modernidad occidental. La cr\u00edtica de estas tres ideas se ha ejercido abundantemente, tanto en el mundo intelectual occidental como en el mundo intelectual no occidental. A partir de las epistemolog\u00edas del Sur, tal y como las he ido formulando, el racionalismo euroc\u00e9ntrico no permite fundamentar, por s\u00ed solo, la necesidad de la lucha contra la dominaci\u00f3n capitalista, colonialista y patriarcal moderna. La decisi\u00f3n de luchar contra la dominaci\u00f3n es tanto un ejercicio de la raz\u00f3n como un ejercicio de la voluntad. Es tanto un ejercicio mental como un ejercicio emocional. Es un conjunto de razones, emociones, afectos y sentimientos, a lo que Orlando Fals Borda llam\u00f3 el sentirpensar<\/em> y yo llamo la raz\u00f3n caliente. No se trata de apelar a cualquier tipo de irracionalismo, sino de proponer un concepto m\u00e1s amplio de racionalismo, que supere el dualismo res cogitantes\/res extensa<\/em> de Descartes, tal y como propone Espinosa con su concepto de naturaleza naturante (natura naturans<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, la autonom\u00eda individual es valiosa, pero no puede concebirse de manera individualista. El individualismo fue fundamental para promover el triunfo de la burgues\u00eda a trav\u00e9s del liberalismo pol\u00edtico y la primac\u00eda de la propiedad individual. Se trata de un excepcionalismo euroc\u00e9ntrico que contradice las m\u00faltiples tradiciones filos\u00f3ficas del mundo que conciben al ser humano como un ser-con, un proyecto existencial que se constituye y se desarrolla en cooperaci\u00f3n con otros seres humanos y no humanos. No se trata de disolver al individuo en colectivismos amorfos (las masas). Se trata m\u00e1s bien de reconocer que el poder constituyente de nuevas realidades, y sobre todo de luchas contra la dominaci\u00f3n, es siempre un proyecto colectivo, en el que las contribuciones individuales solo adquieren su potencia cuando se suman a otras contribuciones, componiendo totalidades que trascienden la suma de las mismas.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, la duda met\u00f3dica es quiz\u00e1s la contribuci\u00f3n cartesiana m\u00e1s compleja. Descartes no duda por dudar, como ser\u00eda el caso de los esc\u00e9pticos. Duda para alcanzar certezas, lo que denomina ideas claras y distintas. En la Primera meditaci\u00f3n<\/em>, Descartes afirma que, al igual que un arquitecto, el fil\u00f3sofo tiene que excavar el terreno hasta alcanzar la roca s\u00f3lida sobre la que asentar los cimientos de su pensamiento. Las arenas movedizas de las opiniones se descartan as\u00ed mediante el ejercicio de la duda. La analog\u00eda del arquitecto muestra la limitaci\u00f3n fundamental cartesiana, su monoculturalismo euroc\u00e9ntrico. Al fin y al cabo, la arena puede estar llena de pepitas de oro, y otras culturas construyen casas en la arena, o casas en los \u00e1rboles, por no hablar de casas flotantes en r\u00edos y lagos. No hay ideas claras y distintas, hay procesos de clarificaci\u00f3n y distinci\u00f3n. Hay, o deber\u00eda haber, un di\u00e1logo de la humanidad sobre las diferentes concepciones de ideas claras y distintas con el fin de identificar las ecolog\u00edas entre ellas con mayor potencial intercultural de liberaci\u00f3n contra la dominaci\u00f3n, la injusticia, la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La negaci\u00f3n en la era del no-aprendizaje<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica desde las epistemolog\u00edas del Sur pretende provincializar a Descartes, reconocer su contribuci\u00f3n situada en el tiempo y el espacio y ponerla en di\u00e1logo con otras contribuciones igualmente situadas que, en conjunto, constituyen la diversidad epist\u00e9mica del mundo. Reconoce la importancia de la problem\u00e1tica que Descartes plantea, al tiempo que se\u00f1ala las limitaciones del universo cultural en el que se mueve \u2014la modernidad euroc\u00e9ntrica\u2014 y <\/strong>el prop\u00f3sito hist\u00f3rico que le confiere notoriedad: la naciente revoluci\u00f3n burguesa fundada en una supuesta universalidad racionalista e individualista que sirve a sus intereses de expansi\u00f3n global con la consolidaci\u00f3n del capitalismo colonialista. El objetivo es ampliar y diversificar lo que significa pensar, la identidad de quien piensa y el sentido o prop\u00f3sito de existir y resistir, para imaginar un futuro que sobreviva a la destrucci\u00f3n humana y no humana causada por la revoluci\u00f3n burguesa, ahora degenerada en contrarrevoluci\u00f3n burguesa.<\/p>\n\n\n\n

En lugar de este prop\u00f3sito contrahegem\u00f3nico, estamos viviendo un per\u00edodo en el que el pensamiento ascendente de Descartes est\u00e1 siendo deconstruido, supuestamente en nombre de su m\u00e1xima realizaci\u00f3n. Las tres ideas centrales que subyacen al pensamiento cartesiano, en lugar de ser utilizadas contrahegem\u00f3nicamente, est\u00e1n siendo negadas en forma de banalizaci\u00f3n. Esta negaci\u00f3n-banalizaci\u00f3n adopta tres formas principales.<\/p>\n\n\n\n

Sentimiento en detrimento del conocimiento.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al eliminar la idea de alternativas cre\u00edbles al statu quo, la sociedad capitalista neoliberal separa hasta tal punto las causas colectivas de las consecuencias individuales que el sufrimiento social siempre se vive como sufrimiento individual y nunca como sufrimiento colectivo. Hay personas enfermas, pero la sociedad en s\u00ed no est\u00e1 enferma; hay personas pobres, pero la sociedad no es pobre; hay personas ignorantes, pero la sociedad no es ignorante; hay criminosos, pero la sociedad no es criminosa. Cuando las causas colectivas est\u00e1n ausentes, es f\u00e1cil convertir en causa del sufrimiento individual las diferentes consecuencias que viven los diferentes individuos. No se sufre-con, se sufre-contra. Lo que est\u00e1 cerca es siempre m\u00e1s evidente que lo que est\u00e1 lejos, excepto en el caso de la experiencia religiosa. Pero esta, sujeta a la misma l\u00f3gica neoliberal, elimina de una vez por todas las causas colectivas en este mundo para poder funcionar como elixir contra el sufrimiento individual.<\/p>\n\n\n\n

El sufrimiento individual no puede atribuirse a ninguna causa racionalmente identificable que trascienda las situaciones interindividuales, ya sean disputas familiares o en el lugar de trabajo, rivalidades, odios, envidias, intrigas, hechizos. La pregunta \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 yo?\u00bb no tiene otra respuesta posible que la que se puede dar a otra pregunta: \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 no \u00e9l o ella?\u00bb. Aqu\u00ed nace el punitivismo de nuestro tiempo. Como escribi\u00f3 Luis Bu\u00f1uel, la envidia es el \u00fanico pecado capital que lleva inevitablemente a desear la muerte de otra persona cuya felicidad nos hace infelices. En casos extremos, ser asesino (causar la muerte f\u00edsica o civil) puede ser la \u00fanica alternativa al suicidio.<\/p>\n\n\n\n

El sufrimiento individual sin sufrimiento colectivo convierte a los individuos en subjetividades sin refugio. La b\u00fasqueda de refugio, a menudo desesperada, tiende a encontrarlo en la zona de confort m\u00e1s cercana, la comunidad de individuos que sufren de manera similar, que atribuyen a su sufrimiento causas similares o que buscan aliviarlo de manera id\u00e9ntica. En una sociedad en la que ha desaparecido la idea del sufrimiento colectivo injusto, solo es posible la solidaridad negativa: no estar solo en el sufrimiento individual. El consuelo proviene del sentido com\u00fan de esa comunidad negativa. Como el sentido com\u00fan es el conocimiento que se da por evidente, el consuelo proviene de la sensaci\u00f3n de estar en lo cierto solo porque no se est\u00e1 solo. \u00bfPara qu\u00e9 pensar si ya se ha pensado? El conformismo con lo que ya se ha pensado no es una manifestaci\u00f3n de pasividad, es un acto militante contra la soledad. Las redes sociales son los viaductos de la era inform\u00e1tica. Los que transitan por ellas son los mismos que se refugian debajo de ellas.<\/p>\n\n\n\n

Subjetividad esclavizada por la falsa autonom\u00eda<\/em><\/strong>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El neoliberalismo es hoy una filosof\u00eda existencial con las siguientes caracter\u00edsticas principales: las sociedades contempor\u00e1neas existen en un estado de crisis permanente debido a la complejidad y fragmentaci\u00f3n de los centros de poder que las controlan, siendo el Estado solo uno de esos centros y ni siquiera el m\u00e1s importante; el sufrimiento de los individuos corresponde al modo de vida normal de las sociedades que viven en crisis permanente; la sustituci\u00f3n del concepto de responsabilidad social por el concepto de culpa significa que la vida individual da\u00f1ada es el resultado de un estilo de vida individual da\u00f1ino; el cuerpo es la \u00fanica propiedad que el individuo es libre de gestionar a su manera; el cuerpo puede ser mercantilizado, utilizado de la forma m\u00e1s lucrativa o mantenido obsesivamente inviolable; el valor de uso y de intercambio del cuerpo puede maximizarse mediante la industria del fitness o la cosm\u00e9tica; los individuos se conciben como entidades aut\u00f3nomas para poder funcionar como fragmentos de una multitud an\u00f3nima que a veces converge para trabajar, a veces para celebrar y, a veces, para linchar o destruir.<\/p>\n\n\n\n

Para el neoliberalismo, la \u00fanica libertad que cuenta es la libertad econ\u00f3mica, y el \u00e9xito de los individuos en la sociedad neoliberal se mide por la forma en que absorben este principio. La otra cara del sufrimiento individual es el disfrute individual de la autonom\u00eda y la incertidumbre permanente de la precariedad. La autonom\u00eda neoliberal es la autonom\u00eda sin condiciones para ser aut\u00f3nomo, es decir, sin poder decidir en qu\u00e9 consiste la autonom\u00eda y para qu\u00e9 objetivos. Es no poder correr riesgos porque no se dispone de seguro contra ninguno de ellos. Los \u00abcolaboradores\u00bb de las empresas de reparto de comida a domicilio son aut\u00f3nomos, pero ninguno es propietario de un restaurante y, si no reparten comida, mueren de hambre, al igual que sus familias. La necesidad de ser aut\u00f3nomo es la nueva esclavitud mientras el trabajo asalariado sea la forma dominante de ganarse el pan de cada d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Colapso mec\u00e1nico de la duda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La duda met\u00f3dica y la b\u00fasqueda rigurosa de la verdad exigen una temporalidad lenta que permita el cuestionamiento constante del conocimiento adquirido, la identificaci\u00f3n de lo que no es f\u00e1cilmente observable, la confrontaci\u00f3n entre posiciones distintas, la verificaci\u00f3n cruzada de la informaci\u00f3n. Por encima de todo, exigen un ejercicio constante de cuestionamiento del sujeto del conocimiento en el propio proceso de conocer. Para utilizar una terminolog\u00eda alemana, \u00abErkenntnis nach innen\u00bb debe ir en paralelo con \u00abErkenntnis nach aussen\u00bb, la introspecci\u00f3n y la autorreflexividad deben ir de la mano de la observaci\u00f3n emp\u00edrica del mundo exterior, la experiencia de los objetos. Adem\u00e1s, pensar incluye des-pensar. <\/strong>A lo largo de los \u00faltimos cien a\u00f1os, el pensamiento cr\u00edtico ha sido un poderoso instrumento para des-pensar el pensamiento adquirido y poder pensar de manera diferente.<\/p>\n\n\n\n

Hoy estamos entrando en una \u00e9poca en la que des-pensar el pensamiento ha dado paso a dispensar el pensamiento. Una \u00e9poca desinteresada por las causas profundas y colectivas, restringida a las consecuencias f\u00e1cilmente observables y alimentada por la compulsi\u00f3n de convertir todo lo que existe en mercanc\u00eda y fuente de lucro, exige una temporalidad r\u00e1pida, una fast food<\/em> intelectual y emocional. Una temporalidad idealmente instant\u00e1nea que permita saber antes de saber y sentir antes de sentir, de modo que todo est\u00e9 disponible y ready-made<\/em> para los consumidores d\u00f3ciles. Pensar, en este caso, es una p\u00e9rdida de tiempo. Cuestionar, averiguar la veracidad, proponer alternativas fuera del peque\u00f1o c\u00edrculo de las ideas autorizadas significa, en el mejor de los casos, empatar y poner arena en los engranajes y, en el peor de los casos, traicionar, estar en el lado equivocado de la historia, correr el riesgo de ser silenciado.<\/p>\n\n\n\n

Parafraseando a Ortega y Gasset, las creencias son r\u00e1pidas y no admiten la duda, mientras que las ideas son lentas y admiten la duda. Si a lo largo del siglo XX el pensamiento fue descartado tanto por las creencias como por las ideas preconcebidas, el pr\u00eat-\u00e0-penser<\/em> de hoy ha alcanzado un nivel sin precedentes: la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n

La duda, ya sea anal\u00edtica, dial\u00e9ctica o ret\u00f3rica, ha sido eliminada por la certeza mec\u00e1nica de la inteligencia artificial. La racionalidad pragm\u00e1tica de la modernidad occidental, basada en la adecuaci\u00f3n entre medios y fines y ajena a la \u00e9tica, ha alcanzado el paroxismo asint\u00f3tico de la autoextinci\u00f3n. El Hombre Nuevo, tan deseado por los comunistas como por los fascistas, y el \u00dcbermensch<\/em>, so\u00f1ado por Nietzsche, emergen finalmente en forma de una M\u00e1quina Nueva: la m\u00e1quina inteligente regida por algoritmos que, bas\u00e1ndose en ellos, aprende profundamente. La inteligencia artificial generativa. El homo sapiens<\/em> da paso al homo artificialis<\/em>. Etimol\u00f3gicamente, artificialis<\/em> proviene del lat\u00edn y significa hecho por el ser humano y no obtenido de la naturaleza. En la era de la inteligencia artificial, el homo artificialis <\/em>no es el ser humano que hace, es el ser humano que es hecho.<\/p>\n\n\n\n

No voy a discutir aqu\u00ed los m\u00e9ritos o los peligros de la IA. Solo me interesa analizar las consecuencias de la enorme outsourcing<\/em> (externalizaci\u00f3n) de la duda y el aprendizaje que se est\u00e1 produciendo. Durante un tiempo, esta transferencia significa la aparici\u00f3n de nuevas formas de producir certeza y el desaprendizaje de competencias que se han vuelto redundantes, lo cual no es nuevo (viene desde la primera revoluci\u00f3n industrial). Lo nuevo es la posibilidad de que desaparezca el concepto y la experiencia de la duda. Est\u00e1 surgiendo una nueva ignorancia ignorante, en t\u00e9rminos de Nicol\u00e1s de Cusa. Lo nuevo es la posibilidad de que el desaprendizaje se deslice gradualmente hacia el no-aprendizaje o, al menos, hacia el no-aprendizaje de todo lo que no se refiere a las m\u00e1quinas inteligentes y a la forma de colaborar o cooperar con ellas. Las competencias en las relaciones interhumanas no mediadas por la IA desaparecer\u00e1n. La oralidad ser\u00e1 la patolog\u00eda de hablar solo. En el momento en que la IA falle, la humanidad caer\u00e1 en el abismo como un avi\u00f3n pilotado por el piloto autom\u00e1tico que de repente se congela.<\/p>\n\n\n\n

El colapso mec\u00e1nico de la duda no elimina la duda. Solo la remite al inconsciente, y son los j\u00f3venes quienes m\u00e1s sufren por ello. Viven con especial intensidad la contradicci\u00f3n entre las expectativas ilimitadas que les crea la sociedad de la certeza mec\u00e1nica y sobrehumana y la inmensa frustraci\u00f3n que sienten ante las limitaciones de su fr\u00e1gil e incierta humanidad. Su autoritarismo en el comportamiento exterior es su forma de lidiar con los demonios internos de la incertidumbre y la fragilidad que la sociedad no les permite expresar. Est\u00e1n perdidos y solo se encuentran en su comunidad digital que, de forma siempre pasajera, ora glorifica a los \u00eddolos, ora demoniza radicalmente a quienes elige como enemigos. La adulaci\u00f3n y el odio ocultan una indiferencia subterr\u00e1nea que los atormenta. Los psic\u00f3logos luchan para que cambien, pero no para que cambie la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

El gran desarme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En un mundo dominado por la b\u00fasqueda de datos exigida incesantemente por los algoritmos y en el que la hermen\u00e9utica de la sospecha ha dejado de existir, surgen nuevas docilidades y con ellas nuevos desarmes<\/p>\n\n\n\n

La docilidad ante la mentira<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las fake news<\/em> se propagan porque el sentimiento prevalece sobre el conocimiento, la creencia sobre las ideas. La comodidad de no estar solo en una creencia se ha vuelto inmensamente superior a la incomodidad de estar solo en la b\u00fasqueda de la verdad. Tomemos un ejemplo concreto. El guion global de la extrema derecha se centra en la instigaci\u00f3n de dos sentimientos \u2014el miedo y el odio\u2014 que se activan en tres temas centrales: la seguridad, la corrupci\u00f3n y la inmigraci\u00f3n. Todos ellos son consecuencia de la gobernanza neoliberal. Son los medios privilegiados para ocultar las causas, la gran sociolog\u00eda de las ausencias de nuestro tiempo. Este ocultamiento exige una gran inversi\u00f3n en la mentira y la complicidad de los medios de comunicaci\u00f3n. Tres ejemplos.<\/p>\n\n\n\n

1. Portugal es uno de los pa\u00edses europeos con una tasa de criminalidad muy baja. Pero si la propaganda pol\u00edtica proclama la inseguridad como el principal problema de los portugueses, de la noche a la ma\u00f1ana los ciudadanos sienten que les falta lo que tienen en relativa abundancia (seguridad f\u00edsica) para \u00abolvidar\u00bb lo que realmente les falta (sistemas p\u00fablicos de salud y educaci\u00f3n dignos, una seguridad social s\u00f3lida).<\/p>\n\n\n\n

2. Ning\u00fan ciudadano europeo ve la \u00abterrible amenaza\u00bb que Rusia representa para Europa. La guerra entre Rusia y Ucrania es un problema con una larga historia que ambos pa\u00edses deben resolver. Y solo no se resolvi\u00f3 en abril de 2022 porque Estados Unidos y sus lacayos ingleses se opusieron. Pero, de repente, Europa se encamina hacia \u00abuna guerra de grandes proporciones\u00bb. Quien lo dice es Mark Rutte, secretario general de la OTAN, un miserable fabricante de desastres al servicio de quienes se benefician de ellos.<\/p>\n\n\n\n

3. Los ciudadanos siguen distinguiendo entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre. El turismo ya les hab\u00eda alertado de la posibilidad de que este \u00faltimo se convirtiera en un insidioso tiempo de trabajo al servicio de agentes y gu\u00edas tur\u00edsticos. Pero a\u00fan no se han dado cuenta de que ver la televisi\u00f3n o distraerse con el ordenador es tan productivo para el capital de las Big-Techs como fabricar un televisor o un ordenador. El algoritmo es el dios incesante de la transformaci\u00f3n de toda la vida en datos y estos, en objeto de lucro. Incluso al dormir producimos datos, sin mencionar que el sue\u00f1o es cada vez m\u00e1s una fuente de lucro.<\/p>\n\n\n\n

La docilidad ante la prepotencia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como modo existencial, no pensar significa el desarme total ante las agresiones m\u00e1s groseras contra la vida y la dignidad humanas. Tales agresiones se convierten en el fiel reflejo de quienes se sienten ratificados en su transformaci\u00f3n interior, a veces instant\u00e1nea (por metamorfosis, revelaci\u00f3n, iluminaci\u00f3n o intervenci\u00f3n psicol\u00f3gica), de v\u00edctimas agredidas a agresores vengativos. La sociedad corre el riesgo de convertirse en una inmensa masa de microdictadores, cada uno con su micromasa de seguidores en las redes sociales, que maneja libremente en la soledad autoer\u00f3tica de su habitaci\u00f3n. El fascismo ser\u00e1 un significante vac\u00edo si los seres humanos ven en el fascismo pol\u00edtico un fiel espejo de su fascismo interior, intelectual, emocional y relacional. El tiempo lento de la receptividad, la socializaci\u00f3n, la amistad, la cooperaci\u00f3n y la restauraci\u00f3n da paso al tiempo r\u00e1pido de la obliteraci\u00f3n y el punitivismo. Con los sistemas democr\u00e1ticos desvitalizados, el clima de impaciencia punitiva\/represiva impregna todos los \u00e1mbitos sociales. Esta es la versi\u00f3n neoliberal contempor\u00e1nea del homo lupus homini<\/em> (el hombre lobo del hombre) de Hobbes.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, cuando no hay una alternativa real, los que gobiernan mal siempre cuentan con la complicidad de los que se sienten mal gobernados.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la era del no-aprendizaje, no se trata de no saber. Se trata de la sensaci\u00f3n de saberlo todo sobre todo porque se sabe a qui\u00e9n acudir para saberlo. Pensar era necesario mientras el pensamiento no estaba industrializado y disponible gratuitamente. El pensamiento se distribuye gratuitamente para que el no-pensar haga posible todo lo dem\u00e1s: sufrir como fatalidad y disfrutar como interrupci\u00f3n imprevisible y sin sentido; vivir en servidumbre, crey\u00e9ndose aut\u00f3nomo por no conocer a los verdaderos amos; consumir o desear consumir compulsivamente; destruir la vida no humana del planeta, sin pensar que la vida humana es parte de ella.<\/p>\n\n\n\n

En estas condiciones, pensar dej\u00f3 de ser la certeza de la existencia para pasar a ser la certeza de la resistencia. El problema es que en la sociedad del no-aprendizaje, quien resiste se rinde f\u00e1cilmente si la resistencia es solo una forma de pensar. La corriente de la multitud es siempre m\u00e1s poderosa que la corriente de la soledad. Para resistir eficazmente, no basta con pensar. Se necesita una nueva forma de ser y de sentir que permita compartir la lucha contra una sociedad que da inteligencia a las m\u00e1quinas para quit\u00e1rsela a los seres humanos. Ya no basta con resistir. Es necesario re-existir.<\/p>\n\n\n\n

*Boaventura de Sousa Santos. Soci\u00f3logo. Profesor catedr\u00e1tico jubilado de la Facultad de Econom\u00eda de la Universidad de Co\u00edmbra (Portugal). Profesor distinguido de la Universidad de Wisconsin-Madison (EE.UU.). Ha acu\u00f1ado y desarrollado en numerosas publicaciones algunos de los conceptos m\u00e1s influyentes en el pensamiento sociol\u00f3gico reciente, como \u201cla descolonizaci\u00f3n del saber\u201d o \u201clas epistemolog\u00edas del Sur\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Boaventura de Sousa Santos* – Brownstone Espa\u00f1a Necesitamos una nueva forma de ser y de sentir que permita compartir la lucha contra una sociedad que da inteligencia a las m\u00e1quinas para quit\u00e1rsela a los seres humanos. 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