{"id":25526,"date":"2026-01-19T17:17:01","date_gmt":"2026-01-19T16:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=25526"},"modified":"2026-01-19T17:17:02","modified_gmt":"2026-01-19T16:17:02","slug":"lo-impensable-sucede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/lo-impensable-sucede\/","title":{"rendered":"\u00bfLo Impensable Sucede?"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Por Boaventura De Sousa Santos* &#8211; Meer<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>La lucha y el coste del progreso imposibilitan lograr los ideales del progreso.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eug\u00e8ne Delacroix (1798-1863). \u00abLa masacre de Qu\u00edos\u00bb. 1824, \u00f3leo sobre lienzo. Masacre perpetrada por los otomanos contra la poblaci\u00f3n griega de la isla de Qu\u00edos, en abril de 1822. Museo del Louvre, Paris, Francia<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia moderna est\u00e1 repleta de acontecimientos tan extraordinarios, aberrantes, revoltantes y sorprendentes que dan ganas de exclamar: \u00a1\u00bfc\u00f3mo es posible?! Normalmente, esta exclamaci\u00f3n, como fen\u00f3meno generalizado, no surge en el momento en que tales acontecimientos tienen lugar, sino a\u00f1os o siglos despu\u00e9s: \u00a1\u00bfc\u00f3mo fue posible?! El asombro es tal que, a menudo, lo que ha sucedido supera no solo los l\u00edmites de lo posible, sino tambi\u00e9n los l\u00edmites de lo pensable: \u00bfc\u00f3mo sucede o ha sucedido lo impensable?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando el gran historiador de arte E. H. Gomrich se dispuso a escribir (en seis semanas) el libro <em>Una breve historia del mundo para j\u00f3venes lectores<\/em> (<em>Eine kurze Weltgeschichte f\u00fcr junge Leser<\/em>), publicado en Viena en 1935, su objetivo era ense\u00f1ar historia a los j\u00f3venes. El libro tuvo un enorme \u00e9xito y fue actualizado varias veces posteriormente. Uno de los leitmotivs de la narraci\u00f3n es precisamente mostrar a los j\u00f3venes c\u00f3mo, en la historia, suelen ocurrir cosas que parecen estar m\u00e1s all\u00e1 de lo posible, o incluso de lo pensable. Y lo m\u00e1s extra\u00f1o es que esos acontecimientos solo se conocen muchos a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, durante la Segunda Guerra Mundial, ni \u00e9l (que hab\u00eda emigrado a Inglaterra en 1936 y trabajaba en la BBC) ni la gran mayor\u00eda de los alemanes o europeos sab\u00edan o pod\u00edan imaginar el horror de los cr\u00edmenes que se estaban cometiendo contra los jud\u00edos (el Holocausto). Como es evidente, los ejemplos podr\u00edan multiplicarse. \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda imaginar que cristianos devotos (ya fueran portugueses, espa\u00f1oles o peregrinos del Mayflower) pudieran entregarse al horrible exterminio de los pueblos originarios de Am\u00e9rica entre los siglos XVI y XIX? \u00bfY qui\u00e9n sabr\u00eda lo que estaba pasando en el momento en que estaba pasando? Por supuesto, hubo testimonios contempor\u00e1neos muy elocuentes, como el de Bartolom\u00e9 de las Casas, pero su voz era una excepci\u00f3n y apenas se escuchaba. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda imaginar, y cu\u00e1ntos belgas sabr\u00edan, que el muy civilizado rey Leopoldo II organiz\u00f3 el exterminio del 50 al 75 % de la poblaci\u00f3n del Congo en poco m\u00e1s de dos d\u00e9cadas (1885-1908)?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hoy todo parece diferente en lo que respecta al conocimiento, pero no en lo que respecta a la ocurrencia de lo que se considera imposible o incluso impensable. Gracias a la revoluci\u00f3n de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n, hoy sabemos en tiempo real lo que sucede en el mundo. Y lo que sucede tambi\u00e9n nos lleva a menudo a exclamar: \u00bfes posible? \u00bfEs pensable? Genocidios en Ruanda, Sud\u00e1n y Palestina; propuestas de compra de pa\u00edses (Groenlandia); captura por parte de potencias extranjeras de presidentes en pleno ejercicio de sus funciones de pa\u00edses soberanos (Venezuela); invasi\u00f3n y ocupaci\u00f3n de pa\u00edses extranjeros para la seguridad de los ciudadanos del pa\u00eds invasor (Vietnam, Irak, Afganist\u00e1n); criminales de guerra condenados por la justicia internacional que viajan libremente por el espacio a\u00e9reo de pa\u00edses signatarios de los tratados e instituciones de la justicia internacional (Netanyahu, Putin); fragmentaci\u00f3n de pa\u00edses como estrategia de dominaci\u00f3n (Libia, Siria, Sud\u00e1n, Somalia); regreso de la pirater\u00eda en alta mar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta lista plantea tres preguntas. \u00bfPor qu\u00e9 ocurre lo que parece imposible o incluso impensable? \u00bfSabremos todo lo que est\u00e1 sucediendo, a pesar de que se considere imposible o impensable? \u00bfEs relevante el hecho de que podamos saber que ocurre lo que parece imposible o impensable?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfPor qu\u00e9 ocurre lo impensable?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo impensable ocurre porque en cada per\u00edodo hist\u00f3rico se crea una idea dominante de la naturaleza humana que no permite concebir y mucho menos prevenir que ocurra lo impensable, lo aberrante o lo catastr\u00f3fico, precisamente porque no se considera que lo que ocurre sea aberrante ni catastr\u00f3fico. Desde el siglo XVII, la sociedad euroc\u00e9ntrica moderna ha desarrollado la idea de que es propio de la naturaleza humana luchar por la evoluci\u00f3n positiva e irreversible de la sociedad. A esta idea se le llam\u00f3: progreso. Pero el progreso tiene un coste: no hay progreso sin lucha. Esta idea est\u00e1 tan presente en Malthus como en Darwin y Marx. La lucha y el coste del progreso significan que no es posible realizar los ideales del progreso sin cometer acciones que contradicen esos ideales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para que esta contradicci\u00f3n no sea pol\u00edticamente visible, es fundamental deshumanizar a los grupos sociales que pierden en esta lucha y sufren los costes correspondientes. As\u00ed construida, la idea del progreso no tiene nada que ver con el bienestar de las poblaciones. Solo cuentan como poblaciones dignas de bienestar aquellas que tienen el poder de imponer costes sin sufrirlos. Estas poblaciones pueden ser cada vez m\u00e1s minoritarias, pero eso no afecta en nada a la idea de progreso. De hecho, cuanto m\u00e1s selectivo sea el progreso, mayor ser\u00e1. Los multimillonarios de hoy en d\u00eda son el mejor ejemplo de ello. La idea del progreso no puede concebir la idea del retroceso. Solo los grupos que pierden en la lucha y sufren los costes pueden cuestionar el progreso. El imperio, cuando se mira en el espejo, nunca ve su declive.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si nos fijamos, por ejemplo, en el discurso del actual m\u00e1ximo representante del m\u00e1ximo progreso en m\u00e1ximo declive, Donald Trump, es f\u00e1cil concluir que la dicotom\u00eda que orienta su pensamiento (si pensar es igual a hablar) no es la de amigo\/enemigo, ni siquiera la de ciudadano\/extranjero. Es la dicotom\u00eda humano\/subhumano. Quien discrepa de \u00e9l, por muy amigo o ciudadano que sea, pasa inmediatamente a la categor\u00eda de subhumano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo impensable ocurre porque quien tiene el poder para que ocurra tambi\u00e9n tiene el poder para que no se considere impensable. Lo impensable ocurre de forma abrupta, pero siempre se genera y se prepara lentamente. Su gestaci\u00f3n tiene varios componentes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El primer componente es el trabajo ideol\u00f3gico, que tiene un fuerte componente semi\u00f3tico. Se trata, por ejemplo, de eliminar ciertas palabras y sustituirlas por otras que neutralicen la carga pol\u00edtica o \u00e9tica y naturalicen la nueva normalidad. As\u00ed, se sustituye capitalismo por econom\u00eda de mercado. La flexibilidad laboral tiene una carga ideol\u00f3gica opuesta a la precariedad laboral y, sin embargo, significa lo mismo en la vida de los trabajadores. Otro procedimiento ideol\u00f3gico tiene el sentido opuesto: magnificar o demonizar el objetivo para justificar una reacci\u00f3n extrema: la ca\u00edda del d\u00f3lar convertida en apocalipsis; el pol\u00edtico hostil convertido en dictador o terrorista para que el pol\u00edtico amigo parezca lo contrario sin dejar de ser dictador o terrorista; utilizar recurrentemente la expresi\u00f3n \u00absin precedentes\u00bb para magnificar agresiones repetidamente practicadas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El segundo componente consiste en la informaci\u00f3n selectiva con el fin de hacer creer que la punta del iceberg es el iceberg completo. As\u00ed se hizo, en el \u00e1mbito de la energ\u00eda at\u00f3mica, hasta llegar a lo impensable de las bombas de Hiroshima y Nagasaki. As\u00ed se har\u00e1 con la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tercer componente consiste en sustituir las tragedias humanas por estad\u00edsticas. La vida humana es una cualidad, mientras que el n\u00famero de vidas o de muertes es una cantidad. Pero, en este caso, la clave consiste en tener el poder de no permitir que la cantidad se convierta en una nueva cualidad. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, los jud\u00edos, en colaboraci\u00f3n con todos los dem\u00f3cratas del mundo, lograron convertir la cantidad en una nueva calidad: los seis millones de muertos se convirtieron en el Holocausto. Por el contrario, el pueblo palestino puede ser eliminado sin que los palestinos y los dem\u00f3cratas del mundo tengan el poder de transformar los miles de ni\u00f1os asesinados intencionadamente en una pol\u00edtica de exterminio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por \u00faltimo, el cuarto componente consiste en reducir progresivamente las expectativas de paz, convivencia democr\u00e1tica o bienestar hasta que resulte irrelevante prescindir de ellas. Cuando los ciudadanos y ciudadanas solo sean libres para ser miserables, nos encontraremos ante la miseria de la libertad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos concluir que lo impensable solo es impensable para la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n que se enfrenta a su abrupta ocurrencia. Pero fue pensado gradualmente y por eso sucede.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Porque no lo sabemos todo<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En cada per\u00edodo hist\u00f3rico, el contexto pol\u00edtico-cultural dominante impone l\u00edmites a lo que se determina como naturaleza humana. En nuestra \u00e9poca, el contexto dominante es el cientificismo. Desde la etolog\u00eda hasta la biolog\u00eda, desde la psicolog\u00eda hasta las neurociencias, es la ciencia contempor\u00e1nea la que determina qu\u00e9 es la naturaleza humana, sus potencialidades y sus l\u00edmites. Lo que la ciencia no ve, no se ve. Dado que en el contexto actual la ciencia determina lo que es la naturaleza humana, resulta imposible pensar en el contexto que hace posible esta ciencia y no otra. Kropotkin ten\u00eda raz\u00f3n cuando dec\u00eda: \u00abS\u00ed, sin duda, debemos basar nuestra teor\u00eda social en la teor\u00eda biol\u00f3gica, pero entonces volvamos a examinar la teor\u00eda biol\u00f3gica\u00bb. Ahora bien, mientras que en la biolog\u00eda del bi\u00f3logo Darwin hab\u00eda lucha y competencia, en la biolog\u00eda del bi\u00f3logo Kropotkin hab\u00eda cooperaci\u00f3n y solidaridad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Teniendo esto en cuenta, es posible que se est\u00e9n generando o ya se est\u00e9n produciendo muchas monstruosidades sin que lo sepamos y muy cerca de nosotros, en los laboratorios de nuestras universidades y de las grandes empresas. Los monstruos familiares se parecen mucho a la normalidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ocultamiento tiende a ser mayor en la medida en que se confunden tres conceptos: verdad, inverdad y mentira. La verdad es, de hecho, la b\u00fasqueda de la verdad. Hay muchos caminos, pero el objetivo es uno solo, aunque nunca se alcance. La inverdad es la mentira o la alta improbabilidad que se profiere pensando que es verdad. El contexto pol\u00edtico y financiero en el que se produce la ciencia hoy en d\u00eda hace que la inverdad se produzca con frecuencia. Por el contrario, la mentira es la falsedad que se dice sabiendo que no es verdad. La mentira est\u00e1 fuera del \u00e1mbito del cientificismo, pero la promiscuidad del cientificismo con la pol\u00edtica hace que esta recurra a la mentira y la haga pasar por cre\u00edble, verdad o inverdad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, al escuchar a ciertos pol\u00edticos, un ciudadano avisado piensa en un consejo de San Agust\u00edn que Montaigne cita en el noveno ensayo (sobre los mentirosos): \u00abestamos mejor en compa\u00f1\u00eda de un perro que conocemos que en compa\u00f1\u00eda de un hombre cuyo lenguaje no entendemos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Porque pensar lo impensable es hoy irrelevante<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cientificismo se basa en una idea central: la ciencia no es pol\u00edtica ni \u00e9tica. Las aplicaciones de la ciencia pueden tener implicaciones pol\u00edticas o \u00e9ticas, pero la ciencia, en s\u00ed misma, no las tiene. Para el cientificismo solo hay dos categor\u00edas de pensamiento: lo pensado y lo a\u00fan no pensado. Lo impensable es irrelevante. Todo ello, porque la ciencia solo puede responder a preguntas formuladas cient\u00edficamente. Ahora bien, la categor\u00eda de lo impensable, al igual que la de la espiritualidad, la felicidad o la trascendencia, no puede formularse cient\u00edficamente. Por lo tanto, al igual que la espiritualidad, la felicidad o la trascendencia, lo impensable no existe como pregunta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si miramos la realidad desde una perspectiva pol\u00edtica o \u00e9tica, contraria a la corriente dominante, vemos que lo impensable de lo que he hablado hasta ahora \u2014el acontecimiento extremadamente aberrante, repugnante, catastr\u00f3fico\u2014 es solo uno de los impensables. De hecho, hay dos tipos de impensables: el positivo y el negativo. El primero activa la esperanza y el segundo el miedo. Parecen excluirse mutuamente, pero uno no existe sin el otro. Lo impensable negativo es lo que me ha ocupado en este texto. Lo impensable positivo es el de una sociedad ideal o una vida individual idealmente plena, en la que los problemas a los que se enfrentan hoy la sociedad y los individuos se superan sin que otros nuevos y graves ocupen su lugar. En el contexto de la modernidad euroc\u00e9ntrica, lo impensable positivo es la utop\u00eda. La idea de una utop\u00eda realista es una <em>contradictio in adjecto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El contexto del cientificismo actual hace imposible imaginar lo impensable positivo. Kropotkin perdi\u00f3 la batalla. No s\u00e9 si perdi\u00f3 la guerra. Pol\u00edtica, cultural y \u00e9ticamente, se ha vuelto imposible imaginar una sociedad alternativa en la que los impensables negativos de nuestro tiempo (tanto los conocidos por el p\u00fablico como los desconocidos) no pudieran ocurrir. El cientificismo dominante ha naturalizado tanto la naturaleza humana como el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El problema es que la imposibilidad de lo impensable positivo naturaliza lo impensable negativo, ocultando su negatividad. Es la normalidad siempre nueva y siempre vieja. Luchar contra ella se vuelve imposible y ut\u00f3pico precisamente porque la posibilidad de utop\u00edas realistas es&#8230; ut\u00f3pica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No se trata de una fatalidad hist\u00f3rica. Se trata m\u00e1s bien de un contexto espec\u00edfico que Antonio Gramsci denomin\u00f3 interregno: el viejo mundo en el que los horrores m\u00e1s impensables son cada vez m\u00e1s frecuentes y \u00abnaturales\u00bb a\u00fan no ha muerto del todo, mientras que el nuevo mundo de alternativas solidarias, pac\u00edficas y justas entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza a\u00fan no ha nacido plenamente. Es un contexto tr\u00e1gico en el que la libertad se confunde con la necesidad y en el que el riesgo de un destino funesto radica en creer que fuerzas ocultas e invencibles controlar\u00e1n para siempre nuestras vidas. Nos faltan sepultureros del viejo y parteras del nuevo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>*Boaventura de Sousa Santos es una referencia mundial en el campo de la ciencia social. Ha escrito y publicado exhaustivamente en las \u00e1reas de sociolog\u00eda del derecho, sociolog\u00eda pol\u00edtica, epistemolog\u00eda, estudios poscoloniales, movimientos sociales, globalizaci\u00f3n, democracia participativa, reforma del Estado y derechos humanos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Boaventura De Sousa Santos* &#8211; Meer La lucha y el coste del progreso imposibilitan lograr los ideales del progreso. 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