{"id":28431,"date":"2026-10-28T17:58:51","date_gmt":"2026-10-28T16:58:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/?p=28431"},"modified":"2026-10-28T17:58:51","modified_gmt":"2026-10-28T16:58:51","slug":"y-ahora-que-brasil-y-el-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/noticias\/y-ahora-que-brasil-y-el-mundo\/","title":{"rendered":"\u00bfY ahora qu\u00e9? Brasil y el mundo"},"content":{"rendered":"\n

Por Boaventura De Sousa Santos* – Meer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Duelo entre Lula da Silva y Donald Trump. Si ganaba Lula, ganaba la democracia y el movimiento por un mundo multipolar y una nueva versi\u00f3n de la coexistencia pac\u00edfica.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gan\u00f3 Lula da Silva, gan\u00f3 la democracia, gan\u00f3 el pueblo brasile\u00f1o. Las principales causas de la victoria son las siguientes. La izquierda se moviliz\u00f3 y se uni\u00f3 como no lo hab\u00eda hecho en mucho tiempo; la movilizaci\u00f3n traspas\u00f3 las lealtades y las t\u00e1cticas partidistas para convertirse en una avalancha de actos espont\u00e1neos de dimensiones hist\u00f3ricas, de entusiasmo democr\u00e1tico y de alegr\u00eda participativa<\/p>\n\n\n\n

El mundo democr\u00e1tico ha seguido de cerca y con inquietud el proceso electoral brasile\u00f1o. El auge de la extrema derecha, la injerencia imperial en la pol\u00edtica interna de pa\u00edses que no est\u00e1n totalmente alineados, la manipulaci\u00f3n masiva de la opini\u00f3n p\u00fablica por parte de las grandes empresas que controlan las plataformas de comunicaci\u00f3n, la religi\u00f3n evang\u00e9lica neopentecostal convertida en una CIA-USAID-Mossad-M16 religiosa son movimientos globales y, por ello, lo que ocurriera en Brasil tendr\u00eda repercusiones en todo el mundo. Las repercusiones ser\u00edan tan fuertes en un mundo en el que la democracia liberal, aunque sea de baja intensidad, sigue presente y las relaciones con EE.UU.-Israel son complejas, como en el mundo que, sea cual sea su r\u00e9gimen pol\u00edtico, se siente m\u00e1s alineado con China, Rusia o Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, el duelo era entre Lula da Silva y Donald Trump. Si ganaba Lula, ganaba la democracia y el movimiento por un mundo multipolar basado en una nueva versi\u00f3n de la coexistencia pac\u00edfica. Si ganaba Trump, en la persona de un fascista de rep\u00fablica bananera, ganaba el movimiento protofascista y reaccionario mundial, la recolonizaci\u00f3n del mundo al servicio de un imperio decadente, el complejo militar-industrial-digital-financiero movilizado para una nueva guerra que convirtiera la muerte de millones de inocentes en la soluci\u00f3n a su crisis de rentabilidad.<\/p>\n\n\n\n

La curiosidad mundial fue a\u00fan mayor porque las elecciones se celebraron en dos vueltas. Si en la primera vuelta la campa\u00f1a electoral de Lula da Silva cometi\u00f3 algunos errores, quiz\u00e1 por estar convencida de la victoria, en la segunda vuelta fue ejemplar. Llev\u00f3 al pueblo democr\u00e1tico a las calles en una manifestaci\u00f3n multitudinaria, con especial protagonismo de la juventud; aprendi\u00f3 de la derrota de Iv\u00e1n Cepeda en Colombia haciendo un uso innovador de las redes sociales y, sobre todo, present\u00f3 a un candidato absolutamente extraordinario, un joven de ochenta a\u00f1os, corriendo, saltando, bailando, brillando en las redes sociales, en los m\u00edtines y en los debates.<\/p>\n\n\n\n

Era un candidato cuya energ\u00eda pol\u00edtica se hab\u00eda forjado durante la dictadura, acostumbrado a muchas luchas dif\u00edciles y convencido de que esta no solo era su \u00faltima lucha pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n la \u00faltima lucha democr\u00e1tica de Brasil al borde de una nueva y prolongada oscuridad fascista. Desde 1985 (movimiento por el fin de la dictadura y el retorno a la democracia) no se ve\u00eda a tanta gente en las calles con tanto entusiasmo en defensa de una causa. A ello contribu\u00eda el horror que suscitaba el recuerdo del desgobierno grotescamente arrogante e incompetente de Jair Bolsonaro.<\/p>\n\n\n\n

Gan\u00f3 Lula da Silva, gan\u00f3 la democracia, gan\u00f3 el pueblo brasile\u00f1o. Las principales causas de la victoria son las siguientes. La izquierda se moviliz\u00f3 y se uni\u00f3 como no lo hab\u00eda hecho en mucho tiempo; la movilizaci\u00f3n traspas\u00f3 las lealtades y las t\u00e1cticas partidistas para convertirse en una avalancha de actos espont\u00e1neos de dimensiones hist\u00f3ricas, de entusiasmo democr\u00e1tico y de alegr\u00eda participativa.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario de lo que ven\u00eda ocurriendo en el continente y en el mundo, la extrema derecha, laica y religiosa, respaldada por las plataformas de las grandes empresas tecnol\u00f3gicas, no logr\u00f3 manipular la opini\u00f3n p\u00fablica ni desinformar con tanta libertad como antes, y tuvo que enfrentarse a un sorprendente dominio t\u00e9cnico de las redes puesto al servicio de la democracia, la verdad y la lucha contra el fascismo.<\/p>\n\n\n\n

Los votantes del centro pol\u00edtico se alarmaron ante la red de ilegalidades y las tenebrosas complicidades del candidato de extrema derecha con los subterr\u00e1neos del crimen organizado y la alta corrupci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un contingente significativo de votantes, independientemente de sus opciones pol\u00edticas, ten\u00eda muy presente el desastre humanitario y el deterioro de la convivencia democr\u00e1tica durante el mal gobierno de Jair Bolsonaro y sinti\u00f3 con horror el riesgo de volver a ese estilo de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

Pero, m\u00e1s all\u00e1 de todos estos factores, es justo destacar que esta victoria lleva la huella personal de un gigante de la pol\u00edtica, de alguien que sinti\u00f3 m\u00e1s profundamente que nadie que el pa\u00eds volver\u00eda al caos si el clan Bolsonaro y sus aliados llegaran a la presidencia.<\/p>\n\n\n\n

La energ\u00eda con la que se despertaba cada d\u00eda era la de quien hab\u00eda conocido muy de cerca el hambre, la violencia del trabajo sin derechos, la represi\u00f3n policial, la dictadura; era la energ\u00eda de todo un pueblo decidido a no volver al infierno de una pol\u00edtica empe\u00f1ada en destruirlo todo y en no construir nada que se traduzca en un mayor bienestar para la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Nunca un pol\u00edtico que hubiera quedado en segundo lugar en la primera vuelta hab\u00eda ganado las elecciones; nunca un pol\u00edtico hab\u00eda sido capaz, en tan poco tiempo, de convencer a m\u00e1s de 10 millones de nuevos votantes para que repensaran sus intenciones de voto a su favor. Lula da Silva ocupa un lugar \u00fanico en la historia de la democracia mundial de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. Es la imagen viva del camino pedregoso de la democracia en un mundo cada vez m\u00e1s cautivo del odio, la avaricia y la pol\u00edtica de la muerte. Es el s\u00edmbolo de las luchas, los riesgos, las derrotas y las victorias. Lula da Silva ha devuelto a los brasile\u00f1os y al mundo democr\u00e1tico un nuevo equilibrio entre el miedo y la esperanza.<\/p>\n\n\n\n

Los grandes derrotados son las \u00e9lites, para quienes la democracia siempre ha sido un ataque a sus privilegios. Han sido derrotados el capital financiero y los especuladores de los mercados de futuros o predictivos (Polymarket y Kalshi) que, a pesar de estar prohibidos, multiplicaban sus apuestas, partiendo de la hip\u00f3tesis de una amplia victoria de Bolsonaro. Han sido derrotados Meta y Mark Zuckerberg, as\u00ed como todas sus maniobras para robar la democracia y el bienestar a cambio de beneficios fabulosos, lujosos b\u00fankers en Haw\u00e1i y baratijas de este o de otro mundo repartidas entre las poblaciones que utilizan sus redes.<\/p>\n\n\n\n

Por encima de todo, han sido derrotados Donald Trump y su camarilla de gauleiters en la Casa Blanca y repartidos por todo el mundo, empe\u00f1ados en destruir todo lo que consideran una amenaza para la continuidad de su poder, sobre todo el surgimiento de un mundo multipolar liderado por grandes pa\u00edses para los que la soberan\u00eda independentista vuelve a tener un sabor nacionalista defensivo.<\/p>\n\n\n\n

Con la derrota de Trump y de la extrema derecha, los dem\u00f3cratas estadounidenses tal vez recuperen un poco de esperanza de cara a las pr\u00f3ximas elecciones parciales. La extrema derecha europea pierde la arrogancia que ven\u00eda mostrando y la Uni\u00f3n Europea, cautiva del complejo militar-industrial-financiero-digital, tendr\u00e1 que revisar su descabellada pol\u00edtica de arrastrar a Europa a una guerra que nadie quiere, para defender a los europeos de una amenaza que nadie ve. La imposici\u00f3n de la austeridad para satisfacer los intereses del capital financiero armament\u00edstico ser\u00e1 cada vez m\u00e1s cuestionada y Emmanuel Macron tendr\u00e1 que volver al lugar de donde vino, como empleado de la familia Rothschild, al igual que Friedrich Merz tendr\u00e1 que volver a su puesto en BlackRock, la mayor gestora de fondos.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros pasos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los brasile\u00f1os y las brasile\u00f1as tienen derecho a descansar y a celebrar hoy y ma\u00f1ana, porque pasado ma\u00f1ana tendr\u00e1n que volver a movilizarse para llenar las calles ante la m\u00e1s m\u00ednima se\u00f1al de anulaci\u00f3n de la victoria. No nos quepan dudas: la extrema derecha intentar\u00e1 crear agitaci\u00f3n y no cabe esperar que el pr\u00f3ximo per\u00edodo se caracterice por el \u00abfuncionamiento normal de las instituciones\u00bb. La calle seguir\u00e1 siendo el escudo democr\u00e1tico contra cualquier intento de desestabilizaci\u00f3n. De aqu\u00ed a la toma de posesi\u00f3n del nuevo gobierno pueden pasar muchas cosas.<\/p>\n\n\n\n

Una muestra del estado de podredumbre del actual sistema pol\u00edtico brasile\u00f1o es el hecho de que casi toda una familia de extrema derecha, encabezada por un antiguo presidente actualmente encarcelado por cinco delitos (liderazgo de una organizaci\u00f3n criminal; intento de abolici\u00f3n violenta del Estado democr\u00e1tico de derecho; golpe de Estado; da\u00f1o al patrimonio de la Uni\u00f3n; y deterioro de patrimonio protegido) y condenado a 27 a\u00f1os y 3 meses de prisi\u00f3n, haya logrado que nada menos que cinco de sus miembros sean elegidos para cargos pol\u00edticos: su esposa y dos hijos, senadores; el tercer hijo, diputado federal; su hermano, diputado federal; y su exmujer, que, aunque no result\u00f3 elegida, obtuvo 65 496 votos. Se trata de un clan arraigado en un parlamento dominado por el partido al que pertenece.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00f3ximos pasos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La izquierda tendr\u00e1 que llevar a cabo una reflexi\u00f3n profunda, no solo sobre los numerosos errores que cometi\u00f3 en el pasado, sino tambi\u00e9n sobre las exigencias de la nueva etapa. La otra cara de ese gigante carism\u00e1tico que es Lula Silva es la dificultad de reconstruir liderazgos pol\u00edticos s\u00f3lidos que sean tan eficaces como \u00e9l, pero teniendo siempre presente que un l\u00edder carism\u00e1tico no es sustituible. No va a ser f\u00e1cil gobernar en este nuevo periodo, ya que el Congreso es ahora una caricatura a\u00fan m\u00e1s grotesca de la diversidad social y pol\u00edtica del pueblo brasile\u00f1o. Pero, al menos, se puede salvaguardar la independencia del Tribunal Supremo Federal (STF), lo cual no es poca cosa.<\/p>\n\n\n\n

Las luchas por los derechos y la mejora de las condiciones de vida provocar\u00e1n una inmensa frustraci\u00f3n si se limitan a los espacios que se abran en las instituciones. La lucha democr\u00e1tica se desarrollar\u00e1, predominantemente fuera de las instituciones, en las calles, en los sindicatos, en los movimientos sociales y en las organizaciones de la sociedad civil.<\/p>\n\n\n\n

La lucha democr\u00e1tica ser\u00e1 necesariamente defensiva en un primer momento, es decir, una lucha por la recuperaci\u00f3n de derechos anteriormente conquistados. Pero, a su debido tiempo, tendr\u00e1 que ser ofensiva con el fin de lograr las reformas pol\u00edticas y sociales que impidan que la extrema derecha vuelva al poder.<\/p>\n\n\n\n

Los terceros pasos: cinco ideas maestras<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento a medio y largo plazo no pertenece exclusivamente a Brasil. Pertenece a todo el mundo democr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

1. En la actualidad, la extrema derecha utiliza la democracia para llegar al poder, pero, una vez en \u00e9l, no lo ejerce ni lo abandona democr\u00e1ticamente. Por lo tanto, las elecciones nunca podr\u00e1n ser el \u00fanico medio utilizado para sacar a la extrema derecha del poder.<\/p>\n\n\n\n

2. El colonialismo no desapareci\u00f3 con la independencia. Le sigui\u00f3 el colonialismo interno, y son precisamente las \u00e9lites generadas en ese sistema las que ahora solicitan una mayor intervenci\u00f3n del potencial imperialismo estadounidense para mantener su poder. El colonialismo interno siempre ha estado vinculado al imperialismo. Por eso la extrema derecha, que en otros contextos fue nacionalista, en la Am\u00e9rica Latina actual se muestra servil para adaptarse al proceso de recolonizaci\u00f3n por parte de EE.UU. que se est\u00e1 llevando a cabo en la actualidad. El caso de Venezuela es tr\u00e1gicamente paradigm\u00e1tico. Argentina y Colombia seguir\u00e1n el mismo camino si no hay resistencia popular. Al igual que en el colonialismo hist\u00f3rico, la lealtad nunca se garantiza por v\u00edas exclusivamente pac\u00edficas. Siempre exige la posibilidad de una intervenci\u00f3n militar. De ah\u00ed el Escudo de las Am\u00e9ricas, una alianza de protecci\u00f3n militar creada por EE.UU. con la colaboraci\u00f3n dependiente de los gobiernos latinoamericanos que van cayendo bajo su dominio. La victoria de la democracia en Brasil supone un golpe que puede resultar fatal para el Escudo de las Am\u00e9ricas<\/p>\n\n\n\n

3. La estrategia seguida por los BRICS para crear el multipolarismo\/multilateralismo cobra un nuevo impulso. Para seguir teniendo una presencia fuerte en Am\u00e9rica Latina, tendr\u00e1 que estrechar a\u00fan m\u00e1s las relaciones con los pa\u00edses con mayor capacidad para resistir al unipolarismo estadounidense: China, Rusia e Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

4. No solo Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n \u00c1frica y Europa est\u00e1n siendo invadidas por un nuevo reaccionarismo altamente ideol\u00f3gico, el evangelismo neopentecostal, cuya principal caracter\u00edstica es la ratificaci\u00f3n religiosa de las pol\u00edticas de extrema derecha y del neoliberalismo m\u00e1s radical. Seg\u00fan esta corriente, dado que en este mundo no hay soluci\u00f3n para la crisis permanente y no existen responsabilidades sociales por las crisis individuales m\u00e1s all\u00e1 de las atribuibles al propio individuo en crisis, no hay remedio para una vida da\u00f1ada salvo en el m\u00e1s all\u00e1. Para garantizar la salvaci\u00f3n, es necesario actuar, en este mundo, en estricta consonancia con la filosof\u00eda existencial del neoliberalismo. La teolog\u00eda de la prosperidad es la expresi\u00f3n m\u00e1s clara del conformismo religioso: \u00abPuesto que eres divino y eres uno con Dios, el mero hecho de pensar que eres uno con Dios hace que no puedas ser pobre, porque Dios no puede ser pobre [\u2026] Siendo la pobreza, desde el principio, una creencia err\u00f3nea, cambia la creencia y as\u00ed se curar\u00e1 la pobreza. La fe nos hace pr\u00f3speros\u00bb. Sentimientos como el amor, la caridad, la compasi\u00f3n, la solidaridad y el cuidado deben limitarse a la iglesia a la que se pertenece. Fuera de ella, el odio, el distanciamiento, la indiferencia, el individualismo y la violencia son la norma.El reaccionarismo neopentecostal crea en la mente de los creyentes dos realidades paralelas e inconmensurables: la realidad del sufrimiento vivido en este mundo y la realidad de la prosperidad de la salvaci\u00f3n en el otro mundo; los que son pr\u00f3speros en este mundo son los benditos que presagian la prosperidad de la que todos los creyentes disfrutar\u00e1n en el otro mundo. La existencia de estas dos realidades paralelas hace que la deliberaci\u00f3n democr\u00e1tica deje de tener ning\u00fan valor para los creyentes. Su voto no incide en este mundo ef\u00edmero, sino en el mundo inmortal de la salvaci\u00f3n.La creaci\u00f3n de dos realidades paralelas se ha visto potenciada por las redes sociales, cuyo modus operandi consiste precisamente en crear un mundo de vida digital independiente del mundo de la vida vivida en carne y hueso.<\/p>\n\n\n\n

5. El capitalismo es hoy, m\u00e1s que nunca, incompatible con la naturaleza y con la democracia. La democracia en el futuro no ser\u00e1 posible si no incluye la democratizaci\u00f3n de las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza, la Madre Tierra, como la llaman los pueblos ind\u00edgenas. La recolonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina pretende llevar al extremo, y en el mismo proceso, las dos incompatibilidades del capitalismo (con la democracia y con la naturaleza).<\/p>\n\n\n\n

    <\/ol>\n\n\n\n

    A partir de estas cinco ideas, dejo dos reflexiones para el debate entre los dem\u00f3cratas de Brasil y del mundo, en la familia, en los bares, en los lugares de trabajo, en las escuelas, en las universidades, en las iglesias, en los partidos, en las plazas, en las fiestas. A ser posible, sin tel\u00e9fonos m\u00f3viles, para impedir el robo de datos que permitir\u00e1n a los algoritmos conocer nuestras aspiraciones y neutralizarlas, ya sea elimin\u00e1ndolas o trivializ\u00e1ndolas.<\/p>\n\n\n\n

    La naturaleza no nos pertenece: somos nosotros quienes pertenecemos a la naturaleza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La filosof\u00eda cartesiana constituye la base de la modernidad occidental. Seg\u00fan Descartes, existe una separaci\u00f3n absoluta y una jerarqu\u00eda entre la humanidad y la naturaleza, as\u00ed como entre la mente y el cuerpo. La naturaleza est\u00e1 sometida a una exclusi\u00f3n abismal de la sociedad y lo mismo ocurre, l\u00f3gicamente, con todos los grupos sociales considerados m\u00e1s cercanos a la naturaleza. Las mujeres, los pueblos ind\u00edgenas y los afrodescendientes (la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a) han sido objeto de esa exclusi\u00f3n. Todos los principales mecanismos de exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n existentes en las sociedades modernas, ya sea por clase, raza o g\u00e9nero, se basan, en \u00faltima instancia, en el dualismo radical entre sociedad\/humanidad y naturaleza, entre mente y cuerpo. Las formas en que la sociedad moderna aborda la inferioridad tienen como modelo las formas en que aborda la naturaleza. Si la exclusi\u00f3n abismal significa dominaci\u00f3n mediante la apropiaci\u00f3n o la violencia, la naturaleza \u2014incluida la tierra, los r\u00edos y los bosques, as\u00ed como las personas y las formas de ser y de vivir a las que se les ha negado la humanidad precisamente por formar parte de la naturaleza\u2014 ha sido el blanco preferido de esta dominaci\u00f3n en la modernidad occidental desde el siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

    Esta concepci\u00f3n fue cuestionada radicalmente por otro fil\u00f3sofo europeo, Baruch Espinosa, y lo m\u00e1s importante es que su concepci\u00f3n converge totalmente con la de los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica y Ocean\u00eda. Para Espinosa, se necesita un m\u00e9todo diferente al de Descartes. El m\u00e9todo de Descartes se basa en el dualismo entre mente y cuerpo, entre pensamientos y cosas, y entre el ser humano y la naturaleza. Pero si Dios es el creador del universo, \u00c9l y su creaci\u00f3n son uno solo. Dios no es trascendente porque \u00c9l es la totalidad de su creaci\u00f3n, de la que formamos parte. Si bien no logramos comprender su voluntad, s\u00ed podemos entender la naturaleza de todas las cosas que existen, a partir de las leyes que Dios ha implantado en ellas.<\/p>\n\n\n\n

    Mente y cuerpo, humanidad y naturaleza, son uno solo: la naturaleza es una unidad. Las cosas, piezas u objetos discretos de Descartes, inconexos e impenetrables, son abstracciones falsas. Al igual que las ideas, las cosas solo existen por asociaci\u00f3n con otras cosas o ideas. El cuerpo humano forma parte de la naturaleza tanto como la mente humana, y la extensi\u00f3n y el pensamiento son, ambos, atributos diferentes de la misma totalidad. Las diferencias son superficiales y no esenciales, ya que todo existe en relaci\u00f3n con todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

    Ahora bien, el principio de inmanencia es, precisamente, el punto en el que la concepci\u00f3n espinosiana se cruza con la concepci\u00f3n de la naturaleza de los pueblos ind\u00edgenas. Estos ven la naturaleza como la Pachamama, o Madre Tierra, y afirman que la naturaleza no nos pertenece; somos nosotros quienes pertenecemos a la naturaleza. Si la tierra es madre, debemos cuidarla para que ella pueda cuidar de nosotros. Esta pertenencia radical contradice cualquier idea de dualismo entre el ser humano y la naturaleza. La entidad divina, independientemente de c\u00f3mo se conciba, es una entidad de este mundo y puede manifestarse en un r\u00edo, en una monta\u00f1a o en un territorio determinado. Lo divino es la dimensi\u00f3n espiritual de lo material y ambos pertenecen al mismo mundo inmanente.<\/p>\n\n\n\n

    Como afirma Davi Kopenawa, cham\u00e1n yanomami:<\/p>\n\n\n\n

    Lo que \u2014los blancos\u2014 llaman \u00abnaturaleza\u00bb es, en nuestra antigua lengua urihi, la tierra-selva, y tambi\u00e9n su imagen, visible solo para los chamanes, a la que llamamos Urihinari, el esp\u00edritu de la selva [\u2026] As\u00ed pues, para nosotros, los esp\u00edritus xapiri son los verdaderos due\u00f1os de la naturaleza, y no los humanos [\u2026] A los blancos les parece bonita la naturaleza que ven, sin saber por qu\u00e9. Nosotros, por el contrario, sabemos que la verdadera naturaleza es tanto el bosque como las multitudes de xapiri que lo habitan.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Encontramos el argumento de Kopenawa en las intervenciones p\u00fablicas de un gran n\u00famero de l\u00edderes e intelectuales ind\u00edgenas que, cada vez m\u00e1s, se est\u00e1n haciendo o\u00edr, expresando sus propios puntos de vista y contrast\u00e1ndolos con \u00abaquello a lo que los blancos llaman naturaleza\u00bb. En Brasil, Ailton Krenak ha destacado por encima de todos.<\/p>\n\n\n\n

    Los pueblos ind\u00edgenas, los m\u00e1s excluidos por la modernidad capitalista y colonialista, nos est\u00e1n ense\u00f1ando el camino hacia el futuro. No importa si son muchos o pocos. Si son pocos, es porque fueron exterminados por los colonialistas y sus descendientes. Su representatividad no es cuantitativa, sino cualitativa. Hay que integrar sus concepciones en los debates sobre el futuro porque son las que mejor revelan la contradicci\u00f3n entre el capitalismo y la naturaleza y nos ofrecen alternativas.<\/p>\n\n\n\n

    Hacia la demodiversidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    A corto y medio plazo debe iniciarse un debate lo m\u00e1s amplio posible sobre la naturaleza del poder pol\u00edtico y de los sistemas pol\u00edticos, con el fin de incluir los cambios civilizatorios en la agenda pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

    En el per\u00edodo en el que nos adentramos, las clases populares se encuentran en una situaci\u00f3n parad\u00f3jica y algo dilem\u00e1tica: no pueden prescindir ni de la democracia liberal (all\u00ed donde existe), ni del Estado moderno, pero ni una ni otra, tal y como est\u00e1n, sirven para afrontar los retos que se avecinan. La democracia liberal se ha degradado notablemente, hasta el punto de haberse convertido en un r\u00e9gimen h\u00edbrido, en el que los componentes democr\u00e1ticos se mezclan con componentes antidemocr\u00e1ticos de car\u00e1cter fascista, estos \u00faltimos en constante crecimiento. Vigilar a los ciudadanos resulta cada vez m\u00e1s f\u00e1cil que protegerlos.<\/p>\n\n\n\n

    En las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, las clases populares tendr\u00e1n que aprovechar al m\u00e1ximo las instituciones disponibles \u2014en particular, los derechos humanos, los derechos sociales y econ\u00f3micos, la democracia y el Estado-naci\u00f3n\u2014, luchando, al mismo tiempo, por la refundaci\u00f3n democr\u00e1tica de la pol\u00edtica y del Estado. Las sociedades, en general, entrar\u00e1n en un per\u00edodo de gran agitaci\u00f3n social y de relaciones tensas entre luchas institucionales y extrainstitucionales, entre partidos pol\u00edticos y protestas callejeras, entre los grandes medios de comunicaci\u00f3n y las redes sociales y las formas de comunicaci\u00f3n comunitarias, entre iniciativas legales e ilegales, entre respuestas laicas al uso pol\u00edtico de la religi\u00f3n y respuestas pol\u00edtico-religiosas a la pol\u00edtica laica y republicana.<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfSer\u00e1 posible salvar la democracia representativa? \u00bfY en beneficio de qui\u00e9n? En cualquier proceso de transformaci\u00f3n social progresista, los t\u00e9rminos iniciales de los conflictos los definen las clases o \u00e9lites dominantes. La mejor forma de medir el avance de las reivindicaciones y las luchas sociales reside en los cambios observados en los propios t\u00e9rminos del conflicto. En la actualidad, los t\u00e9rminos iniciales del conflicto son la democracia y los derechos humanos. Sin embargo, esto no significa aceptar acr\u00edticamente desde el principio la interpretaci\u00f3n dominante de esos significantes. Las elecciones no garantizan que los intereses de la mayor\u00eda vayan a estar representados, si es que alguna vez lo garantizaron. Los mercaderes del miedo siempre se encargar\u00e1n de que los sue\u00f1os de las clases populares nunca se eleven por encima del nivel de la pesadilla. Si la disciplina no funciona y hay resistencia, el Estado estar\u00e1 en permanente estado de alerta para reprimir. En las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, el estado de excepci\u00f3n (estado de emergencia, estado de sitio) ser\u00e1 m\u00e1s la norma que la excepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Los primeros cambios progresistas que se produzcan en el marco del conflicto pol\u00edtico deber\u00e1n provenir de reivindicaciones destinadas a demostrar que la \u00fanica forma en que la democracia representativa puede salvarse es articul\u00e1ndose con la democracia participativa y deliberativa, tanto a nivel local como nacional. Mucho m\u00e1s que el mero ejercicio del derecho al voto, resulta crucial la participaci\u00f3n ciudadana en la vida pol\u00edtica, de forma organizada y no partidista.<\/p>\n\n\n\n

    Los partidos pol\u00edticos, tal y como existen, no tienen futuro. Deben dar paso a partidos-movimiento que recurran a los instrumentos de la democracia participativa. Esto significa reinventar los partidos pol\u00edticos de manera que se conviertan en entidades moldeadas por la democracia participativa y, de este modo, garantizar la participaci\u00f3n activa de sus miembros y simpatizantes, especialmente en lo que se refiere a la formulaci\u00f3n de los programas partidistas y a la elecci\u00f3n de los candidatos a cargos electos. La l\u00f3gica del tiempo burocr\u00e1tico debe dar paso a la l\u00f3gica del tiempo democr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

    Es fundamental aislar el mundo pol\u00edtico del mundo econ\u00f3mico, tal y como lo idealiza la teor\u00eda liberal, mediante medidas como, por ejemplo, el fin de la financiaci\u00f3n empresarial de los partidos pol\u00edticos y la eliminaci\u00f3n del lobbying<\/em> y de las asociaciones p\u00fablico-privadas, la creaci\u00f3n de un sistema s\u00f3lido de incompatibilidades y de vigilancia de los conflictos de intereses, la revocaci\u00f3n de mandatos, el presupuesto participativo y la adopci\u00f3n de reformas electorales que acerquen a los representantes a quienes los han elegido. Una vez reformado el sistema pol\u00edtico, los magistrados de los tribunales supremos y constitucionales y el fiscal general de la Rep\u00fablica deben ser elegidos por sufragio directo.<\/p>\n\n\n\n

    La reforma de los medios de comunicaci\u00f3n es tan urgente como la pol\u00edtica. Debe existir un sector p\u00fablico de la comunicaci\u00f3n s\u00f3lido, y quienes controlen los medios de comunicaci\u00f3n privados no pueden tener intereses econ\u00f3micos en otros \u00e1mbitos. Es imperativo recuperar, fomentar y reforzar la comunicaci\u00f3n ciudadana o comunitaria, incluida la comunicaci\u00f3n en lenguas no coloniales o no oficiales siempre que se justifique.<\/p>\n\n\n\n

    Otros cambios progresistas, m\u00e1s profundos y en el marco del conflicto pol\u00edtico, pasar\u00e1n por considerar la democracia, no como un r\u00e9gimen pol\u00edtico, sino como un proceso integral encaminado a la democratizaci\u00f3n gradual de las relaciones sociales, econ\u00f3micas, culturales, pol\u00edticas e interpersonales dentro de la sociedad. No existe una \u00fanica forma leg\u00edtima de democracia, sino varias, que en su conjunto constituyen lo que denomino \u00abdemodiversidad\u00bb. Del mismo modo que no podemos vivir sin biodiversidad, tampoco podemos vivir sin \u00abdemodiversidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    En los diversos espacios-tiempos de nuestra vida colectiva, las tareas de democratizaci\u00f3n deben llevarse a cabo de manera diferente, y los tipos de democracia ser\u00e1n igualmente distintos. No es posible la democratizaci\u00f3n del Estado sin la democratizaci\u00f3n de la sociedad, sin la democratizaci\u00f3n de las relaciones internacionales y sin la democratizaci\u00f3n de las relaciones entre la humanidad y la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

    En su acepci\u00f3n m\u00e1s amplia, la democracia es la suma de los procesos mediante los cuales las relaciones de poder desiguales se sustituyen por relaciones de autoridad compartida. Las sociedades est\u00e1n constituidas por una multiplicidad de espacios-tiempos: la familia, la producci\u00f3n, la comunidad, el mercado, la ciudadan\u00eda, el mundo y, quiz\u00e1, otros m\u00e1s. En cada uno de ellos, la necesidad de democratizaci\u00f3n es la misma, pero los tipos y los ejercicios de democracia var\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

    Al adoptar el pensamiento pol\u00edtico del liberalismo, las sociedades capitalistas, colonialistas y patriarcales en las que vivimos han reducido la democracia al espacio-tiempo de la ciudadan\u00eda o, dicho de otro modo, a lo que denominamos espacio de la ciudadan\u00eda, a pesar de que todos los dem\u00e1s espacios tambi\u00e9n son pol\u00edticos. Por eso, la democracia liberal tiende a ser, en el mejor de los casos, una isla democr\u00e1tica en un archipi\u00e9lago de despotismos. Cuando se reduce al espacio de la ciudadan\u00eda, la democracia liberal \u2014tambi\u00e9n llamada democracia representativa\u2014 es fr\u00e1gil y, con frecuencia, indefensa si es atacada por antidem\u00f3cratas, fascistas, neonazis y otras fuerzas de extrema derecha. La actualidad pol\u00edtica habla por s\u00ed sola.<\/p>\n\n\n\n

    Mientras que en algunos pa\u00edses las luchas democr\u00e1ticas se centran en la defensa de las constituciones vigentes, en otros las luchas democr\u00e1ticas m\u00e1s avanzadas se centran en la convocatoria de asambleas constituyentes que conduzcan a la elaboraci\u00f3n de nuevas constituciones, en el camino hacia un constitucionalismo transformador.<\/p>\n\n\n\n

    Las sociedades nacionales est\u00e1n sometidas hoy en d\u00eda a un doble constitucionalismo: el constitucionalismo nacional, que en la mayor\u00eda de los casos garantiza los derechos de los ciudadanos y la existencia de instituciones democr\u00e1ticas, y el constitucionalismo global de las empresas multinacionales, los tratados de libre comercio y el capital financiero. Entre ambos constitucionalismos existen enormes contradicciones, ya que el constitucionalismo global no reconoce la democracia como un valor civilizatorio. Y lo m\u00e1s grave es que, en caso de conflicto entre ambos, suele prevalecer el constitucionalismo global.<\/p>\n\n\n\n

    Las lecciones extra\u00eddas de los procesos constituyentes de los \u00faltimos setenta a\u00f1os apuntan a tres principios rectores. En primer lugar, el poder constituyente debe mantenerse vivo incluso tras la conclusi\u00f3n de la labor de la asamblea constituyente y la formaci\u00f3n del poder pol\u00edtico. En segundo lugar, para que la articulaci\u00f3n entre la democracia representativa y la participativa se tome en serio, es imprescindible romper con la tr\u00edada montesquieuana de los tres poderes soberanos y a\u00f1adirles un cuarto poder, un \u00f3rgano de control basado en los ciudadanos y destinado a garantizar que estos tengan control sobre el cumplimiento de las decisiones tomadas democr\u00e1ticamente. Por \u00faltimo, el pluralismo jur\u00eddico, la interculturalidad y la plurinacionalidad deben reconocerse siempre que sea necesario para garantizar que las personas tengan derecho a ser iguales cuando la diferencia las menosprecia y derecho a ser diferentes cuando la igualdad las descaracteriza.<\/p>\n\n\n\n

    Revolucionar la democracia y democratizar la revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Las iniciativas y medidas mencionadas anteriormente a modo de ejemplo de los retos que se avecinan podr\u00edan ser consideradas por algunos como una revoluci\u00f3n y, por otros, como una concepci\u00f3n demasiado ambiciosa de lo que es la democracia. En lo que respecta a las luchas sociales, la tragedia del \u00faltimo siglo fue contraponer democracia y revoluci\u00f3n. Me atrevo a pensar que lo que est\u00e1 en juego es un doble movimiento: democratizar la revoluci\u00f3n y revolucionar la democracia. El socialismo es democracia sin fin.<\/p>\n\n\n\n

    La condici\u00f3n fundamental de este movimiento reside en la articulaci\u00f3n de las luchas sociales. La fragmentaci\u00f3n de las luchas sociales es hoy, quiz\u00e1s, el mayor obst\u00e1culo para la lucha por una sociedad radicalmente democr\u00e1tica. El siglo XXI ha sido testigo de la consolidaci\u00f3n de una conciencia cr\u00edtica colectiva que hab\u00eda surgido en el siglo anterior. Esa toma de conciencia implic\u00f3 la identificaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n de los diferentes factores estructurales responsables del sufrimiento colectivo y de las vidas destrozadas, sobre todo el capitalismo, el colonialismo y el heteropatriarcado. El Foro Social Mundial, que se reuni\u00f3 por primera vez en la ciudad de Porto Alegre (Brasil) en 2001, fue la gran chispa global que encendi\u00f3 la nueva conciencia de la resistencia de los oprimidos contra la dominaci\u00f3n. Esta conciencia implic\u00f3 reconocer, por un lado, las diferentes fuerzas de dominaci\u00f3n presentes (y, por tanto, los diferentes grupos sociales responsables de la opresi\u00f3n) y la forma interrelacionada en que act\u00faan, y, por otro lado, la necesidad de articular las luchas de resistencia contra esas fuerzas.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, la principal din\u00e1mica que se gener\u00f3 a partir de entonces no fue, en realidad, de interconexi\u00f3n, sino de fragmentaci\u00f3n, basada en la idea de que \u00abmi lucha es m\u00e1s importante que la tuya\u00bb. La incapacidad de distinguir entre luchas que, si bien eran igualmente importantes a nivel estructural, no lo eran en la misma medida a la luz de los diferentes contextos regionales, culturales o pol\u00edticos en los que se inscrib\u00edan, result\u00f3 ser fatal. Esta fragmentaci\u00f3n alcanz\u00f3 un punto cr\u00edtico en el caso de algunos de los movimientos implicados en luchas que, a pesar de la nobleza y la urgencia de sus objetivos, acabaron comprometiendo el \u00e9xito de otras luchas o incluso resultando contraproducentes para la causa que defend\u00edan, debido a su car\u00e1cter aislacionista y extremista. A lo largo del siglo XX, el sindicalismo fue un caso cl\u00e1sico de aislacionismo; en el siglo XXI, hay motivos de sobra para creer que el pr\u00f3ximo ejemplo vendr\u00e1 de ciertos movimientos feministas.<\/p>\n\n\n\n

    Reconozco que revolucionar la democracia y democratizar la revoluci\u00f3n no es tarea f\u00e1cil, pero, en mi opini\u00f3n, no hay otra forma de frenar el avance de las fuerzas de extrema derecha y fascistas que vienen ocupando el espacio democr\u00e1tico al tiempo que promueven la libertad econ\u00f3mica como valor supremo, superior al resto de dimensiones de la libertad, por no hablar ya de la igualdad y la fraternidad. La miseria de la libertad se har\u00e1 patente cuando la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n solo tenga libertad para ser miserable.<\/p>\n\n\n\n

    *Ha escrito y publicado exhaustivamente en las \u00e1reas de sociolog\u00eda del derecho, sociolog\u00eda pol\u00edtica, epistemolog\u00eda, estudios poscoloniales, movimientos sociales, globalizaci\u00f3n, democracia participativa, reforma del Estado y derechos humanos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Leer tambi\u00e9n: https:\/\/www.elsaltodiario.com\/atenea_cyborg\/ejercito-lula-tecnopolitica<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Lula da Silva gan\u00f3 las elecciones presidenciales brasile\u00f1as derrotando a la extrema derecha y reafirmando la democracia en el pa\u00eds. Su victoria representa un triunfo de la movilizaci\u00f3n popular y la resistencia frente al fascismo, con implicaciones globales para el surgimiento de un mundo multipolar.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":28432,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[306],"tags":[],"class_list":["post-28431","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-multilateralismo-y-unilateralismo"],"yoast_head":"\n\u00bfY ahora qu\u00e9? 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