{"id":1003,"date":"2019-12-19T15:35:16","date_gmt":"2019-12-19T14:35:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.other-news.info\/notizie\/?p=1003"},"modified":"2019-12-19T15:35:16","modified_gmt":"2019-12-19T14:35:16","slug":"sardine-non-violenza-o-assenza-di-conflitto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.other-news.info\/notizie\/2019\/12\/19\/sardine-non-violenza-o-assenza-di-conflitto\/","title":{"rendered":"Sardine, non violenza o assenza di conflitto?"},"content":{"rendered":"\n

di Riccardo Carraro<\/strong> – Dinamopress<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

Mattia Santori ha fatto della nonviolenza delle Sardine una questione di bandiera, ma nella storia dei movimenti questo concetto ha avuto significati differenti: pratica di rottura e trasformazione radicale oppure atteggiamento funzionale alla controparte, spesso per dividere i manifestanti tra buoni e cattivi<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Mattia Santori, uno degli organizzatori dei raduni in piazza delle Sardine
Foto di Tommaso Notarangelo<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n

Sul \u201cmovimento\u201d delle Sardine si sta scrivendo e dicendo molto. Al di la di qualunque valutazione politica o anche meramente tattica sul fenomeno, c\u2019\u00e8 un aspetto che in ogni caso risulta grave e dannoso: l\u2019abuso che il suo autoproclamato leader fa della parola nonviolenza<\/em>.<\/p>\n\n\n

Ciclicamente il problema dell\u2019uso della violenza nelle pratiche politiche torna al centro del dibattito e quasi sempre questo avviene in modo pilotato e manipolatorio. In Italia media, forze partitiche e sindacali non vedono di buon occhio le forti conflittualit\u00e0 di piazza. Vuoi per una reinterpretazione parziale della storia degli anni \u201870, vuoi per la forma mentis<\/em> cattolica. Le differenze con altri contesti, come la vicina Francia, sono evidenti.<\/p>\n\n\n

Alcuni ricorderanno ancora quando, nell\u2019autunno del 2003, Fausto Bertinotti dichiar\u00f2 che Rifondazione e le sue componenti avevano fatto la scelta inderogabile della nonviolenza. In quegli anni il Prc (che viaggiava oltre l\u20198% su base nazionale) era quasi ovunque percepito come una componente del movimento, quel movimento cresciuto negli anni prima di Genova e che ancora non si era sgonfiato, anzi aveva avuto nell\u2019opposizione alla guerra all\u2019Iraq della primavera 2003 un momento di rafforzamento e inclusione. In quell\u2019anno di grandi manifestazioni, conflitti e azioni dirette, non c\u2019erano stati scontri di piazza particolarmente pesanti, tranne forse il corteo autunnale all\u2019Eur contro un vertice dell\u2019Unione Europea. In ogni caso niente di ci\u00f2 che solitamente fa storcere il naso al cittadino medio.<\/p>\n\n\n

La dichiarazione di Bertinotti fu pertanto un fulmine a ciel sereno con un impatto lacerante in molte citt\u00e0 dove il movimento inteso nella sua accezione pi\u00f9 larga era un punto di riferimento e di mobilitazione costante per una variet\u00e0 di soggetti militanti e non. Era una presa di posizione da cui conseguiva l\u2019obbligo anche per tutti gli altri di fare delle scelte simili oppure opposte. Era una scelta che serviva a distinguersi e quindi a dividersi. Quella dichiarazione tracci\u00f2 un segno e impose una scure giudicante su tante pratiche conflittuali che venivano portate avanti in quel periodo (a partire dalla campagna contro l\u2019apertura dei Cpt). Quella dichiarazione era strumentale, era un posizionamento ipocrita, e soprattutto faceva il gioco del nemico perch\u00e9 permetteva di dividere il movimento tra buoni e cattivi. Questa separazione \u00e8 sempre stata storicamente un piatto succulento pronto a essere sbranato da tutti i media mainstream, perch\u00e9 \u00e8 perfettamente funzionale a chi detiene il potere.<\/p>\n\n\n

Per quanto Bertinotti non sia rimpianto affettuosamente da molti, paragonarlo a Santori \u00e8 sicuramente improprio. Tuttavia si pu\u00f2 intravedere nella narrazione del leader delle Sardine lo stesso schema, la stessa perniciosa dinamica, lo stesso framing<\/em> del concetto di nonviolenza. Abusare del termine nonviolenza trasformandolo in strumento normante di ci\u00f2 che \u00e8 giusto e di ci\u00f2 che \u00e8 sbagliato \u00e8 una pratica utile al mantenimento dello status quo (come spiega bene questo podcast di Citations Needed<\/a>). Proprio per questo \u00e8 lecito diffidare di chi propone questi schemi, perch\u00e9 vive una prossimit\u00e0 ideologica con le strutture di potere.<\/p>\n\n\n

Intendiamoci, chi scrive crede fortemente nell\u2019azione diretta nonviolenta e nelle pratiche nonviolente come strumento di azione politica. Esse possono essere inclusive, orizzontali, asimmetriche rispetto alla violenza del potere e un buon antidoto contro il leaderismo testosteronico e muscolare presente anche nei movimenti sociali e che quattro anni di Non Una di Meno hanno finalmente messo in crisi. Proprio crederci, per\u00f2, spinge a tollerare molto poco la banalizzazione o peggio la manipolazione del concetto all\u2019interno di schemi funzionali a rendere passiva la partecipazione alla vita politica.<\/p>\n\n\n

Solitamente l\u2019abuso manipolatorio della nonviolenza avviene quando si decide in modo deliberato di confondere il concetto di violenza<\/em> con quello di conflitto<\/em> e, pur sostenendo di portare avanti una lotta pacifica e nonviolenta, in realt\u00e0 si vuole appiattire e annichilire il conflitto che invece \u00e8 il sale indispensabile di qualunque lotta politica che abbia per fine la trasformazione della realt\u00e0.<\/p>\n\n\n

Miguel Benasayang, filosofo argentino fuggito dalla dittatura, ha scritto un saggio straordinario in merito: Elogio del Conflitto.<\/em> Nel testo \u00e8 spiegato in maniera densa quanto il conflitto sia necessario ai movimenti e quanto sia invece pericolosa la visione cattoperbenista del conflitto come qualcosa da evitare o addirittura esorcizzare perch\u00e9 di per s\u00e9 portatore di male ed elemento di intralcio verso un orizzonte pacificato e armonizzante di ogni diversit\u00e0.<\/p>\n\n\n

Quando Santori ha detto che nella manifestazione bolognese si \u00e8 distanziato dal corteo dei centri sociali perch\u00e9 lui ha convocato la piazza delle Sardine pacifiche mentre loro sono andati verso il palazzetto dello sport dove Salvini teneva il comizio ha fatto esattamente questo. Non ricomporre pratiche e modi di sentire molteplici intorno a una battaglia in qualche modo comune ma, al contrario, utilizzare il concetto di nonviolenza per delegittimare tutto ci\u00f2 che non rientra in una piazza addomesticata, passivizzata (e muta, eccezion fatta per alcune canzoni). Nulla di pi\u00f9 lontano da quello che \u00e8 la nonviolenza attiva che invece pu\u00f2 essere una pratica di lotta radicale, includente, partecipativa, non giudicante verso chi non la pratica e soprattutto funzionale a produrre conflitti e trasformazioni sociali.<\/p>\n\n\n

Lo schema di Santori non \u00e8 nuovo ed \u00e8 da sempre applicato in modo paternalista e colonialista anche in contesti altri da quello europeo, in primis<\/em> in contesti di conflitto. Basta pensare a quante volte leader di governo e istituzioni dall\u2019alto della loro cattedra hanno rimproverato ai palestinesi di non aver fatto la scelta della nonviolenza, perch\u00e9 ovviamente dagli oppressi ci si aspetta che siano sempre calmi e pacifici e sopportino passivamente la situazione in cui sono costretti, al pi\u00f9 organizzando qualche bel corteo colorato. Addirittura la lotta contro il muro dell\u2019Apartheid che i palestinesi hanno definito con una parola araba che significa popolare<\/em>, all\u2019estero \u00e8 stata tradotta con nonviolenta<\/em>.<\/em> L\u2019etichetta, quindi, l\u2019abbiamo messa noi.<\/p>\n\n\n

Basta pensare anche a quanti hanno appiattito e semplificato lo spessore politico di leader come Gandhi o Mandela riducendoli a una stereotipata figurina. Ovviamente si costruisce questo\u00a0discorso<\/em>\u00a0dimenticando che Gandhi disse che era meglio essere violenti piuttosto che indossare il vestito della nonviolenza per coprire la propria impotenza o che Mandela aveva iniziato a far politica in un gruppo di lotta armata.<\/p>\n\n\n

Le semplificazioni \u201calla Santori\u201d, poi, dimenticano sempre da dove venga la violenza, dimenticano che viviamo in un paese sempre pi\u00f9 privo di equit\u00e0, dove il 46 % dei giovani \u00e8 disoccupato, dove ogni anno quasi 200mila persone, per lo pi\u00f9 giovani, sono costretti a migrare in Nord Europa, dove una donna viene uccisa ogni 72 ore, dove vi sono leggi come la Minniti-Orlando o le Salvini 1 e 2. Viviamo in un paese strutturalmente violento schiacciato dalla ferocia del capitalismo e del patriarcato e questa dovrebbe essere la vera violenza da combattere. La violenza verbale del leader della Lega sui social network \u00e8 solo il prodotto ultimo e consequenziale di tutta la violenza sistemica italiana e pu\u00f2 esistere solo perch\u00e9 cresce in questo humus di cui si nutre e da cui trae legittimit\u00e0 e tutela.<\/p>\n\n\n

Come fa notare Wu Ming 1, in Un viaggio che non promettiamo breve<\/em>, c\u2019\u00e8 un\u2019esperienza solida che \u00e8 riuscita a dipanare le pratiche politiche da scegliere ridefinendo e attraversando i concetti di violenza e nonviolenza senza far s\u00ec che questi siano motivo di divisione. Il movimento No Tav in Valsusa tiene assieme pacifisti radicali, cattolici e soggettivit\u00e0 antagoniste che hanno discusso a lungo negli anni fino a decidere, assieme, che violenza \u00e8 solo quella contro le persone, non contro le cose, e fino a rivendicare collettivamente, nel 2014, l\u2019azione di quattro attivisti anarchici in carcere con l\u2019accusa di terrorismo. Probabilmente, per\u00f2, Santori in Valsusa non c\u2019\u00e8 mai stato, purtroppo per lui. Ha invece scritto una tesi di laurea a favore della Tav. Che il suo sentire non corrisponda del tutto a quello delle piazze \u00e8 un dato che a Roma \u00e8 parso evidente. In tanti hanno seguito e rilanciato il coro \u00abodio la Lega\u00bb alzato da alcuni ragazzi, mentre il giorno dopo gli autonominati rappresentanti delle Sardine decidevano a porte chiuse che bisogna equiparare la violenza verbale a quella fisica. Pensare che basti un po\u2019 di perbenismo e un utilizzo strumentale del concetto di nonviolenza per eliminare per decreto i sentimenti di rabbia e odio verso chi stringe accordi con la Libia e poi fa propaganda sull\u2019antirazzismo, cancella i diritti sociali e poi grida al pericolo fascista, applaude Greta e poi vota la distruzione del pianeta, \u00e8 un\u2019illusione che non durer\u00e0. Soprattutto se l\u2019obiettivo \u00e8 \u201ctornare nelle periferie\u201d o \u201cin provincia\u201d.
<\/p>\n\n\n

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